卢仝的仙魂、仙气、仙态
——为李菊月《卢仝评传》序
天津师范大学 辛立洲
一、缘由
为筹备今年9月在河南省济源市召开的“第二届古天文与中华传统文化暨王屋山古文化国际研讨会”，相约与紫金山天文台张和祺台长，并徐振韬、赵定理二位教授与7月27日齐聚济源，与当地市委、市政府有关的各层领导，共商研讨会诸事。我与济源相交，得于与济源市我相识的学术界朋友周吉善先生的荐引。这几年多次到济源，结识不少朋友，自许为济源故交。这次工作会议期间，无愧“卢仝专家”的济源市人大原副秘书长李菊月女士，将她的新作《卢仝评传》的书稿复印件交给了我，邀为作序。虽然在与济源相交之前，我真得没有注意过卢仝，我也真得不习茶道，对于“茶文化”实属外行，但对于旧友的诚意，我无法推辞，惟欣然受命是取。
二、坦白
这实际上是外行为内行专著作序。怎么写呢？唯一的办法，是从头学起，力求学懂。我学习的办法，就是认真地读，读懂《卢仝评传》，读懂卢仝这个“仙”；在这个基础上，再缘我所学所知所会，写些个人感受。
这么短的时间，完成上述工作，实在紧迫，加上本人学识、才力有限，所写恐为李菊月女士失望，为读者拾笑。但，我还是要写。
三、茶仙卢仝的“仙”
为什么呢？就李菊月所集材料，即这本《卢仝评传》中的内容，还有李菊月所收集《卢仝诗歌论编》，自返津的火车上就抓紧读，粗读一遍，回到家又反复读，边作些随想杂记，渐渐形成一个想法：写一写卢仝的“仙”吧，算是对卢仝研究工作的一种补充。
1、“茶仙”的来历
最主要的根据，是卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》这首诗里边被后人称“七碗茶歌”的那几句令饮茶人飘飘欲仙的诗文：
一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。吃碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生。
喝茶的人许多许多，即使是孟谏议送来的珍贵的新茶，喝到的人少些，但至少孟在自家也喝，约不会一次就罢。为什么独卢仝有如此之感？从诗文看，有两个原因：一是“日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。口云谏议送书信，白绢斜封三道印；开缄如见谏议面，手阅月团三百片。闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起；天学须尝阳羡茶，百花未敢先花；仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽；摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢；至尊至余合五公，何事便到山人家。”概言曰：好友将王公贵族家可尝到的新茶（从诗句看约是雨前茶），差军士专送到家，心情之激动，可想象而得知。二是在这样的情绪中独煎独饮：“柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。 碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。”未喝茶就已被煎茶过程中的茶香（“碧云”为其喻词）熏得醉入茶里；待煎毕，见到黑瓷碗面的白花（浮于茶水面的白沫），则更神往其间了。总之，卢仝对茶，如痴如醉。无比，岂能饮茶而“通仙灵”，甚至“唯觉两腋习习清风生”！这是第一。
第二，卢仝对茶的这种“仙”觉，被空传开来，并扬名于海外，当属生活在日本江户时代中期，即1603至1867年中期的“卖茶翕”（日本龙津寺僧人柴山元昭，后称高游外）。他的卖茶活动，把卢仝的“仙”气在日本传开。如日本小川后乐先生在《玉川子卢仝其人》中所写：“卖茶翕的煎茶并不是以营利为目的的茶，也不是开拓了舍弃一切名利荣誉、一心投身求道世界、有着严格内容的常人难以接近的境界的茶。钱筒上还刻着：
煎茶日日松风起，醒觉人间仙路通。要识卢仝真妙者，倾囊先入此钱筒。
‘每天煮水煎茶，让大家在每日的生活之中领悟有通向仙人居住的理想之乡的路，若要知道卢仝茶的真正境界，那请把钱袋里的钱全放在这个钱筒里。’里面说出了卢仝的名字，从这一点可以看出卖茶翕的煎茶不单单是为‘口腹享受’的买卖。”
依上述事实，诸君再细读书中所辑李菊月《卢仝故里友人来》、日本小川后乐《济源寻访卢仝故里》，今日重读“茶仙”，仿佛又是一次“出口转内销”：本生于中国的卢仝及其仙气，传经日本，于本世纪末，由日本煎茶道寻根，而于生国再起。认识这一点，不无教益。
2、“仙”在何处
因手头关于卢仝的资料不全，又来不及去寻查，仅以唐诗中所收卢仝的诗为据，所得认识，与卢仝思想本貌相比，恐有失真。若如此，容后补正。
我读卢仝诗，反复体味，觉得他的“仙”味，在于他诗全流出来一种对现实的超越精神。这种精神，除《走笔谢孟谏议寄新茶》外，不论在表达他尽忠爱国的《月蚀诗》（《全唐诗》卷387）中，还是在其他即时即情即景而发的诗中，都有表现，如《自咏三首》、《新蝉》、《秋梦行》、《叹昨日三首》、《直钩吟》、《杂兴》、《将归山招冰僧》、《寄赠含曦上人》、《出山作》、《赠稚禅师》、《送好约法师归江南》、《山中》等。卢仝诗中对现实的超越，是一种精神超越，是对现实中个人苦楚、社会不平、国家危难的责任和理想的抒发，以求得精神（情感）的解脱。
◆仙魂
卢仝一生，爱国爱民，却无力改变现实中的苦难与不平，于是借物畅想抒怀。这是他的超脱精神的主流。如《月蚀诗》中，借当时发生的月蚀这一自然现象，畅想开去，当月全蚀时，提心天狗不再吐出月亮致天下黑如抹漆，“玉川子涕泪下”，而顿对于誓：
心祷再拜额榻沙土中，地上虮虱臣仝告诉帝天皇。臣心有铁一寸，可刳妖魔痴肠。上天不为臣之立梯磴，臣血肉身，无由飞上天，扬天光。封词付与小心风，颰排阊阖入紫宫。密迩玉几前擘坼，奏上臣仝顽愚胸。敢死横干天，代天谋其长。（待月出，玉川子笑）愿天完两目，照下万方土，万古更不瞽，万万古，更不瞽，照万古。
再如《走笔谢孟谏议寄新茶》中，当如痴如醉而“觉两腋习习清风生”之后，飘入仙境，所惦念仍是世间受苦的苍生：
蓬莱山在何处？玉川子乘此清风欲归去。山上群仙司下土，地位清高隔风雨，安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦。便从谏议问苍生，到头还得苏息否？
至此，我想强调：卢仝对茶，爱得入痴，饮到入醉，飘然上天入仙境，所惦、所求，及所平分的是人间疾苦的解除。这是茶仙的仙魂所在。
◆仙气
仙魂，指卢仝诗的核心思想，是一种内在的认识，是理性的抽象表述。仙气，是指这种理性认识的个性、气质表现。犹如爱国思想，有人表现为忠君为国，如古代岳飞；有人表现为智巧，如文成公主；有人则情怀壮烈，如文天祥。爱国，因众爱国者个性气质不同，表现亦异。卢仝诗的仙气，试举几首诗为例：
昨日之日不可追，今日之日顺臾期。如此如此复如此，壮心死尽生鬓丝。秋风落叶客肠断，不办斗酒开愁眉。贤名圣行甚辛苦，周公孔子徒自欺。
天下薄夫苦耽酒，玉川先生也耽酒。薄夫有钱恣张乐，先生无钱养恬漠。有钱无钱俱可怜，百年骤过如流川。平生心事消散尽，天上白日悠悠悬。（《叹昨日三首》之一、二）
“叹昨日”这个题目，表示卢仝对往日生活反思而有新得：过去信从周、孔而求贤名圣行，都是自欺，贫生无钱只能恬淡清漠，弃却仁礼日逐日，天命自然吧。何等潇洒！
再看《杂兴》：
意智未成百不解，见人富贵亦心爱。等闲对酒呼三达，屠羊杀牛皆自在。放心为乐笙歌攒，壮气激作风霜寒。厨中玉馔盈金盘，方丈厌见嫌不餐。飞鹰跃马实快性，唇腐齿烂空巑岏。岂期福极翻成祸，祸成身诛家亦破。昨朝惆怅不如君，今日悲君不如我。否泰交加无定主，懒学风云戢翎羽。绿酒清琴好养生，出将入相无心取。三五图书旧揣摩，五千道德新规矩。
《叹昨日三首》中反思旧日学周公、孔子之学，是误入岐途的自欺；这首《亲与》则表达卢仝全入老庄“祸、福相传”的哲学，而成了信守《道德经》的道学家。
再看《忆金鹅山沈山人二首》：
君家山头松树风，适来入我竹林里。一片新茶破鼻香，请君速来助我喜。莫合九转大还丹，莫读三十六部大洞经。闲来共我说真意，齿下领取真长生。不须服药求神仙，神仙意智或偶然。自古圣贤放入土，淮南鸡犬驱上天。白日上升应不恶，药成且辄一丸药。暂时上天少问天，蛇头蝎尾谁安著？
君爱炼药药欲成，我爱炼骨骨已清。试自比校得仙者，也应合得天上行。天门九重高崔嵬，清空凿出黄金堆。夜叉守门昼不启，夜半醮祭夜半开。夜叉喜欢动关锁，锁声zh地生风雷。地上禽兽重血食，性命血化飞黄埃。太上道君莲花台，九门隔阔安在哉。呜呼沈君大药成，兼须巧会鬼物情，无求长生丧厥生！
对这两首诗，从表面上看，有“莫合九转大还丹，莫读三十六大洞经”、“不须服药求神仙”、“自古圣贤放入土，淮南鸡犬驱上天”、“无求长生丧厥生”等句，似全然断绝道家仙学。我以为，须再全面看，诗中还有“闲来共我说真意，齿下领取真长生”、“暂时上天少问天，蛇头蝎尾谁安著”、“君爱炼药药欲成，我爱炼骨骨已清。试自比校得仙者，也应合得天上行”等句。这里应搞清的问题是：人世炼骨，关注世间蛇头蝎尾之类毒虫的“安著”，是否也是修仙之道？卢仝的回答是肯定的。卢仝没有完全否定沈山人“炼药”之途，却同时也提出自己的主张，即“炼骨骨已清”，并且与其他“得仙者”相比，“也应合得天上行”。这就是卢仝的“真意”，就是卢仝的“真长生”。这种真意、真长生，不同于沈山人炼药求取的长生的地方，在于它要在关注现实中“地上禽兽重血食，性命血化飞黄埃”、“ 蛇头蝎尾谁安著”的过程中修炼。正如俗语讲：小道隐于山，大道隐于市。入山修炼，更难更难，因而也更高一筹。这样解这两首诗，可以吗？我曰可以，举卢仝又四首诗为证：
蛇毒毒有形，药毒毒有名。人毒毒在心，对面如弟兄。美言不可听，深于千丈坑。不如掩关坐，幽鸟时一声。（《掩关铭》）
此诗中提到蛇毒，由此去解《忆金鹅山沈山人二首》中“蛇头蝎尾”，便无不可，解为人间毒害便顺理成言。另三首为：
春风满禅院，师独坐南轩。万化见中尽，始觉静性尊。我来契平生，目击道自存。与师不动游，游此无迹门。（《赠稚禅师》）
杯度度一身，法度度万民。为报江南三二日， 这回应见雪中人。（《送好约法师归江南》）
买得一片田，济源花洞前。千里石壁坼，一条流泌泉。青松盘樛枝，森森上插青冥天。枝上有□猿，宿处近鹤巢，清唳孤吟声相交。月轮下射空洞响，丝篁成韵风萧萧。我心尘外心，爱此尘外物。欲结尘外交，苦无尘外骨。泌泉有冰公，心静见真佛。可结尘外交，占此松与月。（《将归山招冰僧》）
这几首诗，第一，证明卢仝虽主张入世炼清骨的修法，但不否道佛两家的修法，而且亲临禅寺学习：“我来契平生，目击道自存。与师不动游，游此无迹门。”第二，他所崇修的佛与道理论，是与他入世为万民的仙魂相一致的理论，即“法度度万民”的佛道理论，是正道，而非惟求个人解脱、求得个人“功能”的小道或邪道。第三，“我心尘外心”，“ 苦无尘外骨”的诗句，再次证明卢仝欲超脱却无法放下对解除世间苦毒的责任的高尚情怀。
至此，可以这样总结卢仝的仙气：不忘世间苦毒，不舍亿万人辛苦，为度万民，入世炼清骨。不过需补充说明一点：由于我们历史上发生过对孔子儒学的误解，学术界与民间流行的认识认为，儒学仅为仁义伦理之术，不与仙（道家为主）佛为伍。于是一说某某为孔门信徒，便决计不为仙道。这是误解，这种误解的根源发生在自春秋孔、老之后代学人对孔子的“性与天道”即“穷理尽性以至于命”的原理的浅解上。（请参阅鞠曦著《易道之贞》一书的“导言”）作为诗人的卢仝，无这方面的论述文字，我们不能苛求。但卢仝坚持“入世炼清骨”的仙气，却本能性地切近“尽性知命”的儒家大道，他又不拒佛、道两家，可谓“三教齐发“（《奇赠含曦上人》诗中句）的茶仙。
◆仙态
所谓仙态，即仙魂、仙气化于行、言、神、体之表现。神气溢于形，谓之态也。卢仝之仙态，表现在三方面：于山水自然中怡然自得；与人交往中率真坦然，独处静思时坦畅浪漫。
试以诗为证：
刻成片玉白鹭鸶，欲捉纤鳞心自急。翘足沙头不得时，傍人不知谓闲立。（《白鹭鸶》）
泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。长风翦不断，还在树枝间。（《新蝉》）
出山忘掩山门路，钓竿插在枯桑树。当时只有鸟窥窬，更亦无人得知处。家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去。（《出山作》）
饥食松花渴饮泉，偶从山后到山前。 阳坡软草厚如织，因与鹿麛相伴眠。（《山中》）
读这几首，卢仝于自然山水之间，与猿鸟小兽为伴，戏弄幽默，怡然自得的情态，跃然眼前。
再读《寄赠含曦上人》，又是另一番感受：
楞伽大师兄，夸曦识道理。破锁推玄关，高辩果难揣。论语老庄易，搜索通神鬼。起信中百门，敲骨得佛髓。此外杂经律，泛读一万纸。高殿排名僧，执卷坐累累。化物自一心，三教齐发起。……访余十数度，相去三五里。见时心亦喜，不见心亦喜。见时谈谑乐，四座尽角嘴。不见养天和，无人聒人耳。
诗中含曦上人，是一位贯通儒释道的大德名僧。卢仝对这样高僧，即不把他神化而顶礼膜拜，也不因自己贫而卑乞，而以平常心相交，造相遇则戏笑风生，不遇则静默无为，亲尝“感而遂通”的“天和”之机。无卑无亢，坦然无拘。当继续写到高僧炼得“泥丸”真药而赠卢仝时：
药成必分余，余必投泥里。不如向阳堂，拨醅泛浮蚁。麹米本无愆，酒成是法水。行道不见心，毁誉徒云尔。雪晴天气和，日光弄梅李。春鸟娇关关，春风醉旎旎。道上正无尘，人家有花卉。高僧有拄杖，愿得数觏止。
“药成必分余，余必投泥里”一句，是传神之笔：既可视作卢仝与高僧亲密的戏语，又表现了卢仝对求道的“外求”法的否定性态度。显然，即使与这样的高僧相交，仍不丧自己“仙”气：入世炼清骨，功夫向内求。这一点，在《赠徐希仁石砚别》中亦有表达：
灵山一片不灵石，手斫成器心所惜。凤鸟不至池不成，蛟龙干蟠水空滴。青松火炼翠烟凝，寒竹风摇远天碧。今日赠君离别心，此中至浅造化深。用之可以过珪璧，弃置还为一片石。
诗中“手斫成器心所惜”、“今日赠君离别心，此中至浅造化深。用之可以过珪璧，弃置还为一片石”几句，实意是：事、物皆上心成，全在用意不用意。虽然，炼骨与修石成器，均在用心意。
再读《自咏三首》、《观放鱼歌》、《蜻蜓歌》、《直钩吟》、《秋梦行》、《肖宅二三子赠答诗二十首》，从卢仝的自白式内心抒发中，使我们感受到诗人那股浪漫坦荡豪气：
为报玉川子，知君未是贤。低头虽有地，仰面辄无天。骨肉清成瘦，莴蔓老觉膻。家书与心事，相伴过流年。
卢子躘踵也，贤愚总莫惊。蚊虻当家口，草石是亲情。万卷堆胸朽，三光撮眼明。翻悲广成子，闲气说长生。
物外无知己，人间一癖王。生涯身是梦，耽乐酒为乡。日月黏髭须，云山锁肺肠。愚公只公是，不用谩惊张。
一位清瘦却精神矍烁的似老者，草堂内伴着书卷，酒间讲着道家长生之说，各位不用惊奇；这傻老头只是关心着天下公事。
更有甚者，这“愚公”竟然愚到了用直钩钓鱼：
初岁学钓鱼，自谓鱼易得。三十持钓竿，一鱼钓不得。人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食！文王已没不复生，直钩之道何时行？！（《直钩吟》）
这种情调，在《放鱼歌》、《蜻蜓歌》中亦有表现：见到了蜻蜓也联想到自己如何为“公”；看到被放生鱼也要千嘱咐、万叮咛，小心被人捕、小心四境有网罟！
黄河中流日影斜，水天一色无津涯，处处惊波喷流飞雪花。篙工楫师力且武，进寸退尺莫能度。吾甚惧。念汝小虫子，造化借羽翼。随风戏中流，翩然有馀力。吾不如汝无他，无羽翼。吾若有羽翼，则上叩天关。为圣君请贤臣，布惠化于人间。然后东飞浴东溟，吸日精，撼若木之英，纷而零。使地上学仙之子，得而食之皆长生。……（《蜻蜓歌》）
……（刺史买渔人鱼，再尽放水中，卢仝观而有感曰）念鱼承奉刺史仁，深僻处，远远游。刺史官职小，教化未能敷。第一莫近人，恶人唯口腴。第一莫出境，四境多网罟。重伤刺史心，丧尔微贱躯。（节自《观放鱼歌》）
综而言之，卢仝的仙态，于山水自然间怡然自得，不乏幽然；于人世交往坦畅通达，“三教齐发”，深谙道机。贯穿卢仝各种“仙态”之中，有一个特点，可以用一个字表述：痴。我以为诗人，多有个性：李白“斗酒诗百篇”，在一个“放”，放得开，放得远，放得美，放得宽；屈原则“狂”，“天下皆醉我独醒”，狂得真，狂得诚，狂得忠，狂得令人敬、令人爱；陆游亦自谓“放”，号“陆放翁”，放得忠，放得情深意切。卢仝，其仙态，用“痴”来描述，他痴于什么、痴在哪里呢？我以为“痴”在他一生爱民求真上，事事、处处、时时无不忧在求真：忧民而求真道（入世而求解性命真理），求真道而为“度万民”。卢仝为此，自谑自戏地自赞为：“物外无知己，人间一癖王”。这种痴，久聚于内而沉分为一种神韵时，通音律者，便流于宫商谱律之间；善为丹青工笔者，便溢于笔墨之中；善辞令理论者，便奋笔而陈词于论著。卢仝，作为诗人，《秋梦行》、《自君之出矣》与《肖宅二三子赠诗二十首》，都是他“痴”到这般境地时，忧民求真情思的自然流露，更为感人：
客行一夜秋风起，客梦南游渡湘水。湘水泠泠彻底清，二妃怨处无限情。娥皇不语启娇靥，女英目成转心惬。长眉入鬓何连娟，肌肤白玉秀且鲜。裴回共咏东方日，沉吟再理南风弦。声断续，思绵绵，中含幽意两不宣。殷勤纤手惊破梦，中宵寂寞心凄然。心凄然，肠亦绝。寐不寐兮玉枕寒，夜深夜兮霜似雪。镜中不见双翠眉，台前空挂纤纤月。纤纤月，盈复缺，娟娟似眉意难诀。愿此眉兮如此月，千里万里光不灭。（《秋梦行》）
自君之出矣，壁上蜘蛛织。近取见妾心，夜夜无休息，妾有双玉环，寄君表相忆。环是妾之心，玉是君之德。驰情增悴容，蓄思损精力。玉簟寒凄凄，延想心恻恻。风含霜月明，水泛碧天色。此水有尽时，此情无终极。（《自君之出矣》）
两诗一写与湘水二妃眷恋之情，要“千里万里光不灭”；一写妾念君之情，谓“此情无终极”。一种情思，久聚于怀而幻化出景、人，皆不可一应对于实人实事，唯意喻才妥。二妃之美、之情，妾之情，均可神往为卢仝对入世所求之“真”的追求，坚定不移。如古时圆悟勤和尚，曾作一偈：“金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”我们能以此偈语把圆悟勤和尚断为“花”和尚，而把此偈语定为“黄”诗吗？那既不符历史事实，也不符文学和艺术反映现实的艺术规律。
四、结语
卢仝的仙魂：忧国忧民的“公”。
卢仝的仙气：三教齐发的“真”。
卢仝的仙态：入世求真的“痴”。
以上为《茶仙卢仝》序，愿得茶道诸公教正。
