学术交流

茶仙卢仝小传//李玉建

卢仝(767-835),号玉川子,济源人。祖籍范阳(今河北涿州),官宦后裔。唐代著名诗人,中唐“韩孟诗派”的主要成员。解《经》不用《传》,著《春秋摘微》四卷。将散文化语言引入诗歌创作,创造了别具一格“卢仝体”。因作《走笔谢孟谏议寄新茶》(简称“七碗茶歌”,赢得“茶仙”千古美誉。唐太和九年(835)冬天,卢仝远赴长安拜访时任宰相兼榷茶使王涯,适逢“甘露之变”,被宦官误杀。卢仝死后,归葬于济源武山故里。卢仝膝下有三子四女。

卢仝生卒年辩正//李玉建

卢仝是中国历史上中唐时期“韩孟诗派”中有较大影响的诗人之一。他因作多达1785字的《月蚀诗》而奠定了他在唐代文学史上的地位,因作《走笔谢孟谏议寄新茶》(亦称“七碗茶歌”)被后世称为“茶仙”而闻名中外。确立卢仝生卒年又是研究“茶仙”卢仝诗文化和茶文化绕不过的一道坎。笔者在继承前人研究成果的基础上,又参考一些新的史料加以推敲,认为卢仝生于公元767年,死于“甘露之变”。按中国传统的说法以虚岁计,卢仝享年六十九岁。

卢仝的诗歌与茶歌

卢仝留给后人的文化遗产是诗歌,其中茶歌尤为著名。作为诗人,他有《玉川子诗集》四集存世。《全唐诗》收录他的诗作有三卷共九十一首。卢仝爱茶成癖,茶对他来说不只是一种口腹之饮,而是一片广阔的精神天地。他品尝友人孟简赠送的新茶后,写成《走笔谢孟谏议寄新茶》,也称《七碗茶歌》或《茶歌》,是中国关于饮茶的最脍天人口的诗歌,后人凡论茶、晶茶之作,无不提及此诗。在日本茶界,卢全不但广为人知,甚至被称为煎茶的始祖。

“坐忘之法”与“尽性知命’” ——司马承祯道学理论的比较研究//鞠 曦

“坐忘之法”是司马承祯的道学修持方法,代表了司马承祯的道学理论。道教史表明,司马承祯继南朝刘宋时期的道教学者陆修静改革道教之后,以上清派的道学理论为基础,对道学理论的发展做出了重要贡献,为之后的内丹理论奠定了“修性”的方法论基础。如果把道学的修持方式以其理论模式的不同而划分为“先性后命”“先命后性”“性命双修”三种形式,又很难将“坐忘之法”归属其一。

卢仝《月蚀诗》的托讽隐喻//杨恩成

《月蚀诗》是卢仝诗歌的代表作,但难读难解。关于此诗的主旨、历来有两种截然不同的解释。一为“本事”说,认为诗中所述皆为月食过程及诗人据此现象而生发的联想;一为“隐喻”说,认为其诗是以月食为本体,以时政为喻体,借题发挥,表达了诗人的政治见解。本书所收尹占华先生的《论卢仝诗的题材取向与艺术格》即持前一种观点,而本文则持后一种观点。研究古代诗歌,历来见仁见智。不同的见解,可以让我们多一只“眼睛”,扩大我们的文化视角。

卢仝的诗与道教文化// 闫永方

中唐时期高度发达的宗教文化,对这一时期的诗歌创作产生了十分深刻的影响。分析揣测卢仝的诗歌,从中可以感受到老庄思想对他的深刻浸染。在时代氛围的孕育中,卢仝以异乎寻常的胆识与魄力,为打破“极盛难继”的困境,为在盛唐之后开创新的途径,为整个诗坛带来再盛的局面,做出了显著的贡献,这是应得到充分肯定的。他的创新精神,值得后人借鉴。但是对于他因刻意创新带来的过分追求奇险怪异之文风,也要引以为戒。

唐代诗人的王屋山情结道教情结//李德哲

唐代是中国道教的鼎盛时期。王屋山在唐代是道教活动的中心。唐代诗人纷纷踏行王屋山,多为求仙访道而来。他们留下的诸多诗篇,自然也多有仙风道气。欣赏这些诗篇并了解诗人们的道教文化意识,对于今人深刻认识中国传统文化及唐诗的意境,是大有碑益的。

论七碗茶歌所体现出的卢仝思想//陶小云

他更知道当时社会的现状根本没办法改变,在茶歌中体现出来的是最终无奈的放弃和逃避,只有舍弃才能超脱,既然现状无法改变,那就做自己的神仙去,不再去理会世事,当时社会时局的动荡会乱,导致卢仝虽有了做神仙的心,但是身体最终还是没能免俗,死于甘露之变。

直面客观世界的生存方式 ——论卢仝茶文化的深层底蕴//徐战云

不同时代的人以不同的生存方式直面客观世界。卢仝以清醒的打不败的“茶文化”走到终点,他的茶文化以行动中的哲学为支点、困境中的原则为勇气、荒原上的抗争为主旨,不懈地探询着人的精神归宿,独创了一种实践的个体生存方式,以此捍卫自我的人格与尊严,并上升到对人类命运和前途的观照。

从卢仝“七碗茶歌”看《诗经》遗风//姚景强

卢仝是唐代诗人。多年来,研究卢仝诗作的学者甚多。其中不乏研究卢仝为官之道的,也有研究卢仝政治倾向的,还有研究卢仝茶道的。本文则从诗歌的形式和艺术风格着眼,分析和探讨卢仝“七碗茶歌”的形式和艺术风格与中国第一部诗歌总集《诗经》的相关联系,从而揭示《诗经》之遗风在卢仝“七碗茶歌”中的体现。