沁著茶香 · 茶仙卢仝
一、卢仝生平
卢仝（约767～835）， 号玉川子。祖籍河北范阳，济源市思礼村人。系中唐时期“韩孟诗派” 主要诗人之一。其饮茶成癖， 留下了脍炙人口的咏茶佳作《七碗茶歌》，被世人誉为“茶仙”。公元835年， 遇“甘露之变"，不幸罹难。卢仝与“茶圣”陆羽齐名，在中国诗歌史上和茶文化史上具有重要地位，影响深远。
（一）出身名门
卢仝，祖籍范阳。范阳卢氏，名门望族，代祀延绵。自卢仝始，上溯四代，其曾祖父仍为官宦之辈。据李菊月考证，卢仝是史称“金瓯相”卢从愿的四世孙，说明卢代出身官宦之家，名门之后。
卢从愿，唐代名臣。弱冠举明经，又应制举。拜右拾遗，历殿中侍御史，累迁中书舍人。睿宗践阼，拜吏部侍郎。开元末，以吏部尚书致仕，史称“金瓯相”。从目前已出土的墓志铭和史书可知，卢仝是卢从愿的曾孙，王屋县令卢缵之孙。
（二）石榴寺苦读
卢仝少年时曾在石榴寺读书。据《怀庆府志》记载：卢仝祖父卢缵曾任王屋县令。相传卢缵卸任后，定居在武山脚下。中唐时期，石榴寺为学汤，少年的卢仝顺其自然在此读书。
1.石榴寺
石榴寺建于隋开皇年间，石榴寺位于武山脚下，坐北向南，三进院落，从南向北依次有山门殿、天王殿、菩萨殿，还有东西廊房等，因院内有三棵大石榴树，故名“石榴寺”。院内正中的那棵石榴树，树冠硕大，枝盘绕，苍翠茂盛，遮天蔽日。五月石榴花开，满树红花似火。清净优雅，卢仝时常在那棵石榴树下读书。
2.少年苦读
卢仝从小聪明。在石榴寺中读书期间，刻苦学习，饱读诗书。他求知若渴，嗜书如命，读起书来废寝忘食。无论酷暑炎炎的夏日，还是风雪严寒的冬日，卢仝起得比僧人还早，睡得比僧人还晚。小小年纪，就能熟读诸家经典，且能与人侃侃而谈，讲解其中的精髓。卢仝勤奋刻苦的读书精神，就连石榴寺内那棵古老的石榴树也深受感动。有史料记载:“其荫不随日移，但跟人转。卢仝读书树下，踱于东，荫覆其东，踱于西，荫覆其西，南北亦然。”
3.自号“玉川子”
济源的雅称“玉川”。 川，一为河流，一为平野。把济源称为玉川也有两种说法。一是济源市山河相间，河流密布，济水、湨水、沁河、蟒河等河水清澈见底，如玉带镶嵌其间，故而被称颂为“玉川”；一是康熙《济源县志》记载：济源三面环山，玉阳山之东，一马平川，故名“玉川”。卢仝对家乡济源有着深厚的感情，就把自己的居住地“玉川”作为自己的字号，号“玉川子”。所著诗文称《玉川子诗集》，烹茶汲水的泉水，称“玉川泉”。
（三）扬州遇陆羽
卢仝成人后，母亲望子成龙，希望卢仝到扬州读书，一来帮助父亲料理在扬州的生意，二来扬州繁华，更有前途。卢仝遵母命，“老母妻子一挥手，涕下便作千里行”，到了扬州。在扬州期间，卢仝眼界大开，广交朋友，“南方山水生时兴，教有新诗得寄余”。
1.偶遇陆羽
一天，卢仝到洞庭山上采茶、只见满山青翠欲滴，蝉鸣鸟唱，似人仙境。正徜样着，突然发现一位银髯老翁倒在林间，卢仝赶忙过去扶起老人。老人微睁双眼，用手指着身边的竹篓，示意想吃里面的树叶，卢仝领会意思，从竹篓里拿出树叶喂到老人嘴里。片刻，老人干裂的嘴唇变得滋润，苍白的脸庞渐现红晕。原来老人就是蜚声茶界的“茶圣”陆羽，他今天来山上品尝茶叶，不慎中毒，幸遇卢仝，喂他吃了清心解毒的茶叶，才捡回一命。陆羽也早闻卢仝其名，今日“圣”“仙”相会，真是天赐机缘。得知卢仝在扬州开设茶馆，俩人倾心相谈，交流茶艺。
2.陆羽讨茶
过了几天，陆羽手提竹篮，上门拜访卢仝。在卢仝茶馆门前，就闻到扑鼻的茶香。卢仝门客问道：先生何事?陆羽答道：久闻主人大名，烦劳求见。卢仝门客见陆羽眉清目秀，不同凡俗，便进门禀报。卢仝出门相迎，竟是陆羽，忙深施一礼道：先生驾临，有失远迎。陆羽笑答：救命之恩自当相报，何劳远迎？宾主入座，门客上茶，顿时室内茶香氤氲。陆羽闻到茶香缭绕，点头含笑，连连称赞： “好茶”。并说： “可惜啊！可惜！”卢仝忙问： “老兄，可惜什么？”“可惜茶具不好。”卢仝虚心请教： “有烦先生指教。 ”陆羽连声称赞，真乃好茶，可惜美中不足。卢仝恭敬问道：有烦先生赐教。这时，陆羽提起竹篮，把盖在篮上的白布揭开，只见里面放着一只茶盘，上面有一把茶壶，四只茶盅。陆羽笑着说： “用你的茶具只能屋里香，用我的茶具可以使这几进屋子里外闻香。”卢仝觉得新奇，便拿陆羽的茶壶泡茶，茶刚泡开，果然满屋满院香气四溢。人品茶论道，切磋茶艺，成为莫逆之交，卢仝也从茶道中悟出茶具的重要性。
（四）少室山著《春秋摘微》
卢仝从扬州来到嵩山隐居。卢仝在嵩山书院的居所，选择在山中的水竹庄。曾作写道:“我有水竹庄，甚近嵩之巅。是君归休处，可以终天年。虽有提携劳，不忧粮食钱，但恐主人心，疑我相钓竿。”他在这劳作，读书写作，过着逍遥自在的田园生活。
卢仝隐居嵩山，他除了看重这里秀丽的山水，更重要的是他有远大的抱负，要完成一部重要著作——《春秋摘微》。少室山嵩山书院，具有良好的人文资源。据史载，当年工诗善画的卢鸿、尚书右丞卢藏用、初唐四杰之一的卢照邻、唐代田园山水诗人储光羲以及韩愈，都曾在嵩山隐居过。卢仝在少室山大约用了12年时间，精心研读《春秋》，最终完成了《春秋摘微》。这部著作的问世，是他后来扬名天下的重要开端和立身之本。
（五）寄居洛阳
1.教子育儿
卢仝完成《春秋摘微》后，离开嵩山，定居洛阳东南万安山。把居住在黄河北岸武山脚下的老母亲妻儿接过来。万安山龙华寺是个私塾学堂。卢仝的长子抱孙、次子添丁年幼时就在这里读书。卢仝对孩子的教育爱而不宠，严慈相济。他曾为长子抱孙、次子添丁各写了一首诗：《寄男抱孙》和《示添丁》。《寄男抱孙》中，他就勤学、园艺、尊师、品行等诸般问题对年纪尚小的抱孙殷殷叮咛,严格与温情俱溢于笔端。《示添丁》这首诗叙述生了病连着几天吃不了饭的父亲卢仝，遇上呆头呆脑的小儿子，一会儿跟卢仝要抱抱看花花，为父的浑身无力抱不起来招得孩子哭声连连。一会又打翻了墨汁，在纸上涂抹，正当父母生气又舍不得打的时候孩子笑了，令人哭笑不得。看似被孩子折腾，其实为人父母的乐趣不就在此吗？“涂鸦”典故就出于此诗“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦”。
2.交友韩愈
元和三年(808)，韩愈调任国子监博士，继而改授员外郎，分司东都。韩愈的到来，很快改变了卢仝的命运。由于卢仝人怪诗怪，首先引起“韩孟诗派”马异的注意，参加韩孟诗派成员聚会，进一步结识韩愈。
卢仝与韩愈的交往，在两人彼此的诗集中也都均有所录。卢仝曾作《苦雪寄退之》诗曰:“天王二月行时令，白银作雪漫天涯。山人门前遍受赐，平地一尺白玉沙。云颓月坏桂英下，鹤毛风剪乱参差。山人屋中冻欲死，千树万树飞春花。菜头出土胶入地，山庄取粟埋却车。冷絮刀生削峭骨，冷齑斧破慰老牙。病妻烟眼泪滴滴，饥婴哭乳声呶呶。市头博米不用物，酒店买酒不肯赊。闻道西风弄剑戟，长阶杀人如乱麻。天眼高开欺草芽，我死未肯兴叹嗟。但恨口中无酒气，刘伶见我相揄揶。清风搅肠筋力绝，白灰压屋梁柱斜。圣明有道薄命汉，可得再见朝日耶。柴门没胫昼不扫，黄昏绕树栖寒鸦。唯有河南韩县令，时时醉饱过贫家。”
韩愈亦作《寄卢仝》诗云:“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十余人，上有慈亲下妻子。先生结发憎俗徒，闭门不出动一纪。至今邻僧乞米送，仆忝县尹能不耻。俸钱供给公私余，时致薄少助祭祀。劝参留守谒大尹，言语才及辄掩耳。水北山人得名声，去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从塞闾里。少室山人索价高，两以谏官征不起。彼皆刺口论世事，有力未免遭驱使。先生事业不可量，惟用法律自绳己。春秋三传束高阁，独抱遗经穷终始。往年弄笔嘲同异，怪辞惊众谤不已。近来自说寻坦途。犹上虚空跨绿弭。去岁生儿名添丁，意令与国充耘籽。国家丁口连四海，岂无农夫亲耒耜。先生抱才终大用，宰相未许终不仕。假如不在陈力列，立言垂范亦足恃。苗裔蒙十世宥，岂谓贻谋无基址。故知忠孝生天性，洁身乱伦定拟。昨晚长须来下状，隔墙恶少恶难似。每骑屋山下窥阚,舍惊怕走折趾。凭依婚媾欺官吏，不信令行能禁止。先生受未曾语，忽此来告良有以。嗟我身为赤县令，操权不用欲俟。立召贼曹呼伍伯，尽取鼠辈尸诸市。先生又遣长须来，此处置非所喜。况又时当长养节，都邑未可猛政理。先生固是余所畏，度量不敢窥涯。放纵是谁之过欤，效尤戮仆愧前史。买羊沽酒谢不敏，偶逢明月曜桃李。先生有意许降临，更遣长须致双鲤。”
元和五年(810)，韩愈由分司东都的员外郎降授河南令后，心情自然不会太好。在卢仝的陪同下，前往黄河北岸巡游。济源是卢仝的故乡，卢仝对这里的山山水水了如指掌。来到济源，卢仝和韩愈先是在城北蟒河北岸的泉边饮，接着，卢仝又约当地好友、大儒高常和严固，陪同韩愈游王屋山。高常偶拾一石，似若马蹄石砚，恳请韩愈题铭。韩愈欣然应允，即题《高君仙砚铭》:“儒生高常与予下天坛，中路获砚石似马蹄状，外棱孤耸，内发墨色，幽奇天然疑神仙遗物，宝而用之，请予铭焉，铭曰:仙马有灵，迹在石，棱而宛中，有点墨迹，文字之祥，君家其昌。”在王母洞旁边，卢仝也捡到一块晶莹剔透的心爱之物，名曰“玉碑”。卢仝决定把它带回去。游完王屋山，大家高高兴兴地下山了。同时卢仝陪韩愈游览了蟒河出山的西白涧和盘谷寺。韩愈分别写下了《题西白涧》《卢郎中云夫寄示送盘谷子诗两章歌以和之》等诗篇。
值得一提的是，这次济源之行，最高兴的是卢仝，最不高兴的也是卢仝。因为在从盘谷寺下山的途中，他的那头“行动如跛鳖”的驴不听使唤，“百蹶复千蹶”，将卢仝的心爱之物“玉碑”摔坏了，使得卢仝非常悲痛。到了城之郊的编柳摄村时，卢仝忍不住悲痛之情，毅然赋诗一首《玉碑子》:“山有洞左颊，拾得玉碑子。其长一周尺，其阔药匕。颜色九秋天，棱角四面起。轻敲吐寒流，清悲动神鬼。稽首置手中，只似一片水。至文反无文，上帝应有以。予疑仙石灵，愿以仙人比。心期香汤洗，归送箓堂里。颇奈穷相驴,行动如跛鳖。十里五里行，百蹶复千蹶。颜子不少夭，玉碑中路折。横文寻龟兆，直理任瓦裂。劈竹不可合，破环永离别。向人如有情，似痛滴无血。勘斗平地上，罅坼多啮缺。百见百伤心，不堪再提挈。怪哉坚贞姿，忽脆不坚固。矧曰人间人安能保常度。敢问生物成，败为有真素。为禀灵异气，不得受秽污。驴罪真不厚，驴生亦错误。更将前前行，复恐山神怒。白云蓊闭岭，高松吟古墓。置此忍其伤，驱驴下山路。”在唐代，济源的编柳摄村原为四个小村庄，分别是庵东庄、窦家溪、编柳摄、玉贞观。因这里是通往太行山盘谷寺的大路，路两旁柳树成荫，村民常以柳条编制用具，故得名编柳摄。后因卢仝《哭玉碑子》一诗，人们把这四个小村庄合为一村，取名为玉碑子村，沿用至今。
3.任教国子监
国子监是唐代五监之一，为国家的中央教育机构，在京都长安、洛阳分设两处。元和六年(811)春，韩愈卸任洛阳县令，将赴长安任尚书职方员外郎。临行之前，韩愈考虑到卢仝家里人多，生活困难，自己虽然接济过卢仝，但“俸钱供给公私余，时致薄少助祭祀，每月余钱微微。于是，便说服卢仝到国子监任教。凭借韩愈的影响力和卢仝渊博的学识，国子监接纳了卢仝。
卢仝任教国子监后，因距万安山下的玉川山庄较远，即在里仁坊赊买新宅。卢仝赊买里仁坊新宅，除了因为卢仝在国子监学府任教，里仁坊距国子监距离很近，还因为里仁坊一带里坊众多，居住的都是高官名人。当年与卢仝同在嵩山隐居的“少室山人”李渤，出山入仕后就居住在距里仁坊不远的敦化坊园内。卢仝要想进入仕途，离不开高官名人的推荐提携。
里仁坊距长寿寺不远，闲暇之余，他常到长寿去。他因研究茶道，很想拜见那里的含曦禅师，曾三访含曦见，即在墙壁上题诗一首:“三入寺，曦未来。辘轳无人井尺，渴心归去生尘埃。”含曦禅师回来见诗，遂答《酬卢仝访不遇题壁》一首:“长寿寺石壁，卢公一首诗。渴读即渴，饥读即不饥。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。海神知贵不价，留向人间光照夜。”后来，卢仝与洛阳长寿寺含曦禅师为茶友。
卢仝在国子监任教不足一年，因赊买里仁坊新宅需要还账，于元和六年(811)冬到扬州变卖祖业，在扬州客居三年。
4.著《七碗茶歌》
当年，卢仝在扬州居住时，好友孟谏议（孟简，为常州刺史）寄来300片阳羡贡茶，卢仝兴奋得手舞足蹈，极为欣喜。随即，汲取山泉，即刻煎茶，连饮七碗！而茶味之美妙，令卢仝为之沉醉，飘飘欲仙。此时卢仝心情澎湃，难以自已，挥笔写就《走笔谢孟谏议大夫寄新茶》，对孟简表达了真诚的谢意，没想到，回了封感谢信，却成了千古第一茶诗。
孟简(?-823年)，唐朝德州平昌(今济南商河西北)人，字几道。人。唐朝时期大臣、水利专家，医学家孟诜之孙。贞元七年，进士及第，通过博学宏辞科考试，授户部行参军，累迁吏部员外郎。唐宪宗即位。迁司封郎中、谏议大夫。出任常州刺史，开通孟河，造福百姓，入为给事中。历任越州刺史、户部侍郎、山南东道节度使，拜太子宾客、分司东都。唐穆宗嗣位，贬为吉州司马员外，迁睦常二州刺史。拜太子宾客、分司东都长庆三年(823年)十二月，因病逝世。尤其擅长诗，擅长行书。元和十一年(816年)，撰书《梁庚层吾撰唐经禹庙诗》。崇尚节义，经常抚恤朋友的孤儿。晚年追求功名，佞佛甚过，与刘伯刍、归登、萧俯共同翻译了印度的典籍。
附：
次韵潜师放鱼
宋 苏轼
法师说法临泗水，无数天花随麈尾。
劝将净业种西方，莫待梦中呼起起。
哀哉若鱼竟坐口，远愧知几穆生醴。
况逢孟简对卢仝，不怕校人欺子美。
疲民尚作鱼尾赤，数罟未除吾颡泚。
法师自有衣中珠，不用辛苦沙泥底。
（六）回归故里
元和八年（813），韩愈调往长安任职，孟郊逝世，“韩孟诗派”很快星散陨落。因业不抵债，卢仝于元和八年(814)初夏回到洛阳后，只好重返万安山老宅居住。元和九年（814）夏天，卢仝带着一种失落感和深深的眷恋离开洛阳，重返济源故里。
卢仝重返故里后，决定将家安在一个叫“花洞”的地方。卢仝曾赋诗《将归山招冰僧》曰:“买得一片田，济源花洞前。千里石壁坼，一条流泌泉。青松盘枝，森森上插青冥天。枝上有口猿，宿处近鹤巢。清唳孤吟声相交，月轮下射空洞响，丝算成韵风萧萧。我心尘外心，爱此尘外物。欲结尘外交，苦无尘外骨。泌泉有冰公，心静见真佛。可结尘外交，占此松与月。”
卢仝回到济源之后，继续研茶读经，春种秋收，过上了宁静休闲的田园生活。值得一提的是卢仝从南方引进各种茶种籽苗，在济源种植，来满足唐代民间已经形成的饮茶习俗。起于北周的武山清明庙会，每年也因卢仝的参与，越发变得热闹非凡。因为卢仝是唐代著名诗人，并有“茶仙”之称，更因他与外界交往频繁，其中不乏文人墨客、社会名流在此品茶、吟诗、赋画。由卢仝创立的清明茶会，一直流传至今，倍受后世茶人赞誉。
（七）罹难长安
卢仝嗜茶如命，在以茶会友中卢仝结识了主管茶政的宰相王涯，只是这一“高攀”，为卢仝招来了杀身之祸。唐大和九年(835)十一月，卢仝应茶友之邀到了长安。
唐文宗即位后，不满宦官专权，密诏大臣李训、王涯等人欲诛灭宦官。唐文宗以禁卫军后院一颗石榴树夜降甘露为名，要百官随同去看甘露，伺机捕杀宦官仇士良。因计谋泄漏，宦官仇士良挟持文宗，大肆搜捕官员，李训等十几位大臣被杀，此事件史称“甘露之变”。王涯仓皇逃出，躲到长安永昌里茶肆。卢仝与众茶友正好在茶肆相叙，大家还没反应过来，官兵已到，众人被拘。拘捕卢仝时，卢仝说我是山野布衣，何罪之有?官兵气势汹汹答道，既是布衣，怎能与王涯逆臣交好。卢仝百口难辨，同王涯一起被捕，被处死于皇城西南独柳树下。
卢仝死后，葬于济源。据清《济源县志》记载:“在县西十二里武山头有卢仝墓。”今卢仝墓尚存。卢仝的诗友贾岛曾作《哭卢仝》诗一首，以志悼念:“贤人无官死，不亲者亦悲。空令古鬼哭，更得新邻比。平生四十年，惟著白布衣。天子未辟召，地府谁来追。长安有交友，托孤遽弃移。冢侧志石短，文字行参差。无钱买松栽，自生蒿草枝。在日赠我文，泪流把读时。从兹加敬重，深藏恐失遗。”
二、卢仝煎茶道
（一）煎茶技艺
1.煎茶特征 卢仝煎茶技艺是指卢仝所创制的、在当地流传至今的鉴茶、煎茶、饮茶、禅茶等各种方法和技艺。2011年河南省文化厅把卢仝煎茶技艺列为河南省非物质文化遗产名录， 代表性传承人： 李菊月 （2013年1月命名）。
首先，讲究“煎”和“煮”， 即文火和旺火的相互配合。通过“煎”和“煮”，使茶叶所含的植物精华全部释放出来，完全不同于南方的“泡茶”或“沏茶”。所用燃料和水也很有讲究，要用炭火或者藤火煎煮，取深山石缝里流出的泌泉水及时煎煮，这样的水煎出来的茶甘甜、新鲜，且取水时间选在鸟归巢、鱼沉底夜深人静的时候，这时取出的水没有污染和杂质。
其次，讲究大口喝、大碗饮，特别强调痛饮，使饮者感觉浑身通透，精神清爽，与南方的小碗饮、小口品形成鲜明对照。
其三，所用的茶叶都来自附近王屋山山区的药茶、野茶，具有防病、治病、保健功效。
其四，为文人墨客提供了赋诗、歌吟、交流、宣泄、展示自我风流潇洒的平台，使人修身养性，陶冶情操，具有人文性特征。
2.卢仝煎茶道的形成
茶道是通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。 那么卢仝通过煎茶、饮茶的方式，表达了他爱国爱民、敬老爱家乡的思想。
（1）茶具 唐代官方煎茶饮茶多用邢窑的白瓷茶具、长沙窑的绿瓷茶具和越窑的青瓷茶具，尤其多使用越窑的清白瓷茶具。卢仝使用的茶具比较简单、朴实：烧火用具，一般用泥炉子或陶瓷炉子、铁炉子；煎茶用具，多用砂锅、铁锅、陶瓷锅或单柄壶；喝茶用具，用黑、白陶瓷碗或木头小碗；储茶用具，一般用瓦瓮或瓷瓮；盛汤用具，可用瓦罐或瓷罐； 舀水、百汤用具，木头勺子或葫芦瓢子。
（2）煎茶用火 在唐代上层社会，煎茶一般用木炭火。在卢仝故里民间煎茶用火一用柴，二用藤，三用木炭。因为这里背靠太行、王屋两座大山，原始森林、原始次生林，乔木、灌木、枯藤皆存。当然，煎茶用柴是有讲究的，含油性的如油松、落叶松，木质软的如桐木都不能用；就是这些木料烧出来的木炭也不能用，不然茶会变味；藤条呢，也要选择紫藤、山葡萄藤等等。
（3）煎茶用水 陆羽煎茶提倡：泉水为上，江水为中，井水为下，南方多用。卢仝故里人们早先煎茶基本都用泉水。因为，济源在唐代至清，全境有97泉，武山万羊山下还有“万泉寨”之称。卢仝一生大部分时间生活在家乡济源，特别是在仝庄，他的门前有一条从天泉流下来的“泌泉”，水质甘甜清新，卢仝把它叫做“流泌泉”。所以，这里煎茶有它独特的优势。
（4）茶品 嘉茶和山野茶。唐宋以前，上层社会人们多喝饼茶、末茶。采取采之、蒸之、捣之、拍之、焙之、穿之、封之。然后再把茶饼碾碎过箩成茶末，分季节，看火候，投末于釜，再候汤，分茶。卢仝民间饮用茶品多用山茶、野茶，一般是叶茶、散茶，很少用发酵过的茶，多用大群体茶。民间的茶品在卢仝故乡还有一个特点:那就是喝山茶、野茶，分两种，一种为质地较硬的茶如：小石茶、冰凌茶、车前子、猪牙草、红姑娘、小豆根等，需要较长时间煮。另一种为质地较软的如野菊花、连翘花，野薄荷、野藿香等易挥发的茶品，煎时很短。
济源市从隋唐始就种茶，人们与南方人一样也喝茶叶，特别是唐朝，文人墨客多喝饼茶，也要研末，投茶，候汤，分茶。 815年卢仝从洛阳回归家乡，开创了清明茶宴，发展到清明茶会，简化了唐朝煎茶技艺。也就是说不管嘉茶或山野茶叶，投釜即煎，先放盐花，水开时，舀出一瓢待用，再开投茶，候汤、打滚儿，看花， 同时加入辅料，文火稍煎即可。
3.卢仝的饮茶方式
一是饮茶环境：一般选泉水边，大树下，大石当桌，小石做凳。一人独啜，两人对饮，多人共饮。
二是饮茶的氛围及其它：借饮茶休息身心，慢啜慢饮，话聊古今。
三是以茶代酒，祭天地祭祖宗，祈福五谷丰登。
四是饮茶治病，防治风寒感冒，趁热大口喝下，微微出汗，把污秽病毒排出体外。
（二）卢仝茶诗：《七碗茶歌》
卢仝好饮茶，有“茶痴”之号。邑有卢仝煮茶泉。在中国历代咏茶诗中，知名度最高的首推唐代诗人卢仝的咏茶名篇一一《走笔谢孟谏议寄新茶》，又名《七碗茶歌》。《走笔谢孟谏议寄新茶》是他品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴之作。《七碗茶歌》此诗言品茶之真味，臻于极致，达至美之极境，诗人直抒胸臆，一气呵成，尽情抒发了对茶的热爱与赞美。该诗结合历史文化中的神仙理想描绘，千余年来素为爱茶人与文人雅士所追捧，更阐述了茶道妙境之极致，当为史上第一。
走笔谢孟谏议寄新茶（又名《七碗茶歌》）
唐·卢仝
日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。
天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金茅。
摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家?
柴门反关无俗客，纱帽龙头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻润。二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事尽向毛孔散。
五碗肌骨清。六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处?玉川子乘此清风欲归去。
山中群仙司下土，地位清高隔风雨。
安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。
便为谏议问苍生，到头合得苏息否?
这首诗由三部分构成。开头写孟谏议派人送来至精至好的新茶，本该是天子、王公才有的享受，如何竟到了山野人家，大有受宠若惊之感。中间叙述诗人反关柴门、自煎自饮的情景和饮茶的感受。一连吃了七碗，吃到第七碗时，觉得两腋生清风，飘飘欲仙。最后，忽然笔锋一转，为苍生请命，希望养尊处优的居上位者，在享受这至精至好的茶叶时，要知道它是茶农冒着生命危险，攀悬崖峭壁采摘而来。可知卢仝写这首诗的本意，并不仅仅在夸说茶的神功奇效，其背后蕴含了诗人对茶农们的深刻同情。
在唐代灿若群星的诗人中，卢仝的诗名极为普通，但这首《七碗茶歌》独领风骚，堪称绝唱。它优美空灵，给读者以无穷想象，广为传诵，历久不衰，己被译成多种文字走向世界。可以这样说：哪里流行茶饮，哪里就有《七碗茶歌》的传播。陆羽写下了天下第一部《茶经》而被誉为“茶圣”，卢仝则因营造出品茶的高雅意境而被称为“茶仙”。如果说陆羽的《茶经》创立了中国茶道，那么卢仝的《七碗茶歌》则发展了中国茶道，为茶文化的传播作出了不可磨灭的贡献。 《七碗茶歌》第一碗到第七碗，碗碗相连，愈进愈美，以极为精辟的文字表达出飘飘欲仙的感觉，甚至到了“吃不得也”的程度，可以说是令人惊羡、匪夷所思，把茶道的精髓用诗的语言阐述得出神入化，淋漓尽致，从而开拓了品茶的意境，并且概括了茶人品茶时由物质享受到精神享受的升华过程。在约二千年的茶诗历史中，堪称达到了极致完美的巅峰之境。
卢仝之前，以茶作为吟咏对象已经成为文人墨客附庸风雅、表现个人情趣的一大嗜好，咏茶之作比比皆是，但大多注重的是泡茶和品茶的过程，卢仝的《七碗茶歌》不仅以神逸的笔墨，描写了饮茶的好处，为世人称奇，后人更为看重的，是卢仝《七碗茶歌》中流露出的忧国忧民情怀。唐时上至天子，下至普通百姓，无不以饮茶为雅事。同时诞生了一年一度的贡茶制度，给老百姓带来了无尽的苦楚。《七碗茶歌》第三部分以一句“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”，把矛头直指天子，抨击了贡茶市制度的弊端。“安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦”，当天子杯中的氤氲之气成为茶农的血汗和叹息时，卢仝质问那些统治者怎么能体会到天下百姓生活的艰辛?最后两句“便为谏议问苍生，到头还得苏息否?”是对孟谏议的诘问：盂兄啊孟兄!你身为谏议大夫，天下百姓的这等苦难何时才到尽头?一首《七碗茶歌》，道出了知识分子忧国忧民情怀，这也是《七碗茶歌》另一艺术魅力之所在。
卢仝对七碗茶的咏叹，在后世茶人中引起了强烈的共鸣，被历代文人雅士广为引用、化用。当年魏文帝曹丕曾做诗：“与我一丸药，光耀有五色，服之四五日，身体生羽翼。”宋代大文豪苏东坡却做诗言道：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”魏文帝的仙药算什么?卢仝的七碗茶才更爽。可见苏东坡对卢仝茶诗的仰慕与推崇。如同很多酒肆把“太白遗风”的招牌挂在门口一样，很多老茶店和老茶馆的招牌上也有四个大字：“陆卢遗风”，将“茶圣”陆羽和“茶仙”卢仝尊为行业之祖。
（三）卢仝茶道的影响
1.对中国茶文化的影响
（1）卢仝对中国茶文化的影响，表现在他扩展了对茶的多元价值的认识，而且影响到历代乃至当代茶的经济文化产业的发展。卢仝茶艺流传广泛，不但促进了茶俗的传播，而且带动和促进了与茶相关企业的发展与繁荣，如茶具的生产与开发、茶馆的兴建与经营、茶饮料的研制与开发、茶的保健药用功能研究等。保护、传承、研究卢仝茶艺茶道具有一定的商业价值、经济价值。当今茶饮，茶宴，茶市，茶会，茶节，茶叶、茶具贸易，其蕴含的经济能量愈来愈强劲，愈来愈大，因此，也备受人们的高度关注和重视。
（2）卢仝对中国茶文化的影响，体现在他丰富了中国茶艺、茶道、茶学的理念与内涵。卢仝的诗文从不同的视角和层面述说了茶之用、茶之法、茶之礼、茶之仪、茶之道、茶之艺、茶之俗、茶之学，丰富了中国茶文化的内涵，同时也开创了我国以诗文的艺术形式表现茶艺、歌赋茶道、审美茶技的人文风尚。这正如有的学者指出的，中国茶之道的“廉、美、和、敬”之精神，在卢仝的诗文中彰显为“廉俭育德、美真康乐、和诚处世、敬爱为人”的意识。
（3）卢仝对中国茶文化的影响，还以千姿百态的形式，异彩纷呈地彰显于茶的民俗风情之中。少数民族在学习吸收汉文化的同时，也学会了汉族饮茶的生活习俗，成为他们的生活方式，形成了不同民族喝奶茶、酥油茶、盖碗茶的习惯，丰富了我国各兄弟民族的饮食习俗。在民俗中追求茶的清香、水的清纯、器的清洁、境的清雅、心的清闲，追求简朴、简素，以人为本，达到调身、调息、调心、调食、调眠、调神，以达到求物之真、求性之真、求情之真、求艺之真、求道之真的境界。
（4）卢仝对中国茶文化的影响，还体现在历代文人墨客的诗词中。卢仝的《七碗茶歌》中确立的茶诗的神仙境界，一直被后人继承着，成为中国茶文化的基调。自晚唐以后尤其是宋代以后，历代文人学士把卢仝茶思想不断发扬光大，嗜茶者或擅烹者，每每在其诗中以“卢仝”“玉川子”自比或化用他的《七碗茶歌》中的“玉川”“七碗”“文字五千卷”“两腋清风”“乘风”“蓬莱”等字句，创作的茶诗数不胜数。
2.对世界茶文化的影响：成为日本“煎茶道”始祖。
卢仝《七碗茶歌》，在世界各地都广泛传播，影响力巨大而深远。尤其是在日本，影响力更是巨大，卢仝被尊为日本煎茶道始祖，其《七碗茶歌》成为学茶者必学之文，更成为习茶境界。
日本江户时期，“煎茶道”的创始人高游外（1675-1763），自号“卖茶翁”，自封是“卢仝正流兼达摩宗第四十五代传人”。其施茶之处取名为“通仙亭”，高高地挂着写有“清风旗”字样的茶幌。他在《梅山种茶谱略》一书中写道：“茶种于神农，至唐陆羽著经，卢仝作歌，遍布海内外，而后风骚之士吟诗作赋之时无不品茶”。
日本茶道协会会长——仓泽行洋在其著作《卢仝茶歌与日本茶道》中深情地说：“日本茶人对茶室气氛的如此营造，是受到卢仝饮茶的影响。我和很多日本人一样，十分尊崇卢仝，喜爱他的茶诗。我的茶室就挂着一幅我姑父抄写的《七碗茶歌》”。
日本煎茶道小川流的传人小川后乐，对卢仝极为崇拜：“我学习煎茶道大概是在十七八岁的时候，最初的学习内容是七碗茶歌，把七只茶碗按顺序放好，每只茶碗上分别写着喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生，并将它的顺序背下来”。
小川后乐更是在其著作《玉川子其人》一文中，郑重地说：“在日本，人们把卢仝看作是煎茶的始祖。……煎茶精神的主干就是，唐代玉川子卢仝的清风茶。”
附：
传说：在抗日战争时期，一个发生在卢仝故里的故事。日军占领济源期间，日军扫荡到一个不起眼的小村落时，带队的日本军官对村头石碑产生了兴趣，叫过翻译官来询问，当得知这块碑上书写的是“卢仝故里”后，立即整肃军服、军帽，恭恭敬敬地对着石碑鞠了三个躬，然后带着日军绕村而过。卢仝故里的村子，因此避免了一场惨祸。
我们知道，作为残暴的侵略者，这位日本军官的本质是不会变的，那就是惨无人道的扫荡杀戮。其在卢仝故里的做法，只是一种显得自己有文化的假儒雅。但这个故事衬托出，卢仝的《七碗茶歌》以及华夏茶文化的强大力量，竟能在千年之后，使凶残的侵略者躬身而退。
（四）描绘卢仝烹茶的名画
卢仝烹茶体现了中国文人墨客崇尚自然、回归自然的理想追求，因而受到历代画家的追捧，以卢仝烹茶为题材的名画层出不穷，主要有：
1.刘松年《卢仝烹茶图》
刘松年（约1155～1218年），钱塘（今浙江杭州）人，南宋宫廷画家，与李唐、马远、夏圭合称为“南宋四大家”。刘松年《卢仝烹茶图》是现存年代最远的卢仝煮茶绘画作品，故宫博物院收藏。该画生动地描绘了卢仝烹茶情景。画面上山石瘦削，松槐交错，幽篁（竹林）摇曳，环抱茅屋，屋内卢仝拥书而坐，赤脚女婢执扇烹茶，长须仆肩壶汲泉。
2.钱选《卢仝烹茶图》
钱选（1239～1301年），浙江湖州人，南宋进士，元代终身布衣，元前期的士大夫绘画代表。钱选《卢仝烹茶图》轴，台北故宫博物院藏，纵128 ．7厘米，横37．3厘米，上有乾隆皇帝乙巳（1785）中秋长篇御题。图中卢仝身着白色衣衫，坐于山岗平石上，画面上芭蕉、湖石点缀，环境幽静可人。”一婢赤脚老无齿”正持扇对茶鼎煮茶，“一奴长须不裹头”伺立在卢仝旁边，主仆三人注视茶炉，表现了“碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面”茶汤煮好之前的场面。
3.丁云鹏《玉川子煮茶图》
丁云鹏（1547～1 6 2 8年），安徽休宁人，明代画家，擅长人物、佛像、山水，多次以卢仝煮茶为题材创作，现存卢仝煮茶图三幅。该《玉川子煮茶图》，描绘了卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗意。画中卢仝坐蕉林修篁下，手执团扇，目视茶炉，正聚精会神候火煮汤，图下一长须仆提壶而行，似去汲泉，左边一赤脚婢，双手捧果盘而来，画面人物生动传神。
4.唐寅《卢仝煎茶图》
唐寅（1470～1523年），字伯虎，吴县（今江苏苏州）人。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四才子”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。《卢仝煎茶图》题诗曰：“千载经纶一秃翁，王公谁不仰高风。缘何坐所添丁惨，不住山中住洛中。”
5.金农《玉川先生煎茶图》
金农（1687～1763年），仁和（今杭州）人，久居扬州，一生布衣，学养渊博，性情迂怪，嗜奇好艺，笃喜饮茶。金农《玉川先生煎茶图》，故宫博物院藏，纵14．3厘米，横31厘米。款书“玉川先生煎茶图，宋人摹本也。昔耶居士。”根据款书内容，此画应为金农参照南宋刘松年《卢仝烹茶图》而作。画中卢仝蕉林执扇对鼎煮茶，“一婢赤脚老无齿”，就旁泉中汲水。另有金农《玉川子嗜茶帖》曰：“玉川子嗜茶，见其所赋茶歌，刘松年画此，所谓破屋数间，一婢赤脚举扇向火。煮炉之汤未熟，长须之奴复负大瓢出汲。玉川子方倚案尔坐，侧耳松风，以俟七碗之入口，可谓妙于画者矣。茶未易烹也，与常见《茶经》《水品》，又尝受其法于高人，始知人之烹茶率皆漫浪，而真知其味者不多见也。呜呼，安得如玉川子者与之谈斯事哉!”
三、卢仝诗文
（一）韩孟诗派
卢仝是韩孟诗派的重要成员，是当时诗坛上颇具影响力的人物。“韩孟诗派”是中唐时期诗歌创作的一个主要流派，以韩愈为领袖，包括孟郊、李贺、卢仝、马异、刘叉、樊宗师、皇甫湜等人。他们主张“不平则鸣”“苦吟以抒愤”，并互相切磋酬唱。他们具有变研究态的审美趣味，“以丑为美”，以震荡光怪为美，以瘁索枯槁为美，以五彩斑斓为美，表现出重主观心理、尚奇险怪异的创作倾向，其诗歌形成一种奇崛硬险的风格。他们在艺术上力求避熟就生，标新立异，力矫大历诗风的平弱纤巧。这种诗歌的新的追求与新的变化，积极推动了盛唐以后诗歌艺术境界的开拓。创作中，韩孟诗派的成员除对杜甫、李白的自觉接受与推崇外，还主动从禅宗及佛教思想与艺术中吸收合理成分，把“心”当作诗歌创作的源泉。他们的作品，表现的往往是自己心灵的历程。他们常把现实生活中的感受，与自己虚构的世界融合在一起，其诗想象离奇怪诞，往往使人感到虚实不定，跳跃怪奇，难以解晰。“韩孟诗派”的成员在语言方面也有大的变革，他们力求“陈言之务去”。
“韩孟诗派”及其诗风的形成有一个过程。早在贞元八年(792)，42岁的孟郊赴长安应进士举，24岁的韩愈作《长安交游者一首赠孟郊》及《孟生诗》相赠，二人始有交往，由此为日后诗派的崛起奠定了基础。此后，诗派成员又有两次较大的聚会。一次是贞元十二年至十六年(796~800)间，韩愈先后入汴州董晋幕和徐州张建封幕，孟郊、张籍、李翱前来游从;另一次是元和元年到六年(806~811)间，韩愈先任国子博士于长安，与孟郊、张籍等相聚;后分司东都洛阳，孟郊、卢仝、李贺、马异、刘叉、贾岛陆续到来，张籍、李翱、皇甫湜也时来过往，于是诗派全体成员得以相聚。这两次聚会，对韩孟诗派群体风格的形成至为重要。第一次聚会时，年长的孟郊已基本形成了自己独特的诗风，从而给步入诗坛未久的韩愈以明显影响;到第二次聚会时，韩愈的诗歌风格已完全形成，他独创的新体式和取得的成就得到同派诗人的公认和仿效，孟郊则转而接受韩愈的影响。通过这两次聚会，诗派成员酬唱切磋，相互奖掖，形成了审美意识的共同趋向和艺术上的共同追求。
（二）卢仝体
卢仝的诗文别具一格，称“卢仝体”。“卢仝体”之说，出自宋代严羽的《沧浪诗话》。严羽提出:诗歌以人而论，“卢仝体”不仅有别于同时代诸诗体,还有别于同属“韩孟诗派”的“韩昌黎体”“李长吉体”“孟东野体”。他还说:“玉川之怪,长吉之瑰诡,天地间自欠此体不得。”《唐才子传》亦云:“唐诗体无遗,而仝之所作特异,自成一家……后来仿效比拟,遂为一格宗师。”“卢仝体”开创了古怪奇丽的诗歌风格。卢仝在诗歌创作中具有强烈的反传统性,因此被后人视为“险怪诗人”。就“卢仝体”而言，归纳起来，其“险怪”主要表现在以下四个方面。
1.题材怪异
传统诗歌在题材的选择上以雅为尚,较少描写浅俗丑陋的事物,而卢仝专以浅俗丑陋的事物入诗,如《自咏三首》中的“蚊虻当家口,草石是亲情”,简直是“以丑为美”。《寄男抱孙》诗把平常生活中的家庭琐事写进诗里,显得俗不可耐。即使是别的诗人使用过的题材,在卢仝笔下完全是另一番景象,如饮茶,别的诗人可能会通过写饮茶这一行为表现出养情怡性的高雅举止,卢仝则是“一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,觉两腋习习清风生”，描述细致浅俗,颇为滑稽。
2.以文为诗
以文为诗,是有意打破散文和诗歌两种文体的界限,把散文的一些特点运用到诗歌创作中来,如多用杂言句式，不注重营造意境而多叙事写实。卢仝在诗歌中有意避免整齐的形式,以三言、四言、五言、七言入诗,不拘一格。如《月蚀诗》开头的几句:“新天子即位五年,岁次庚寅。斗柄插子,律调黄钟。”几乎是有韵之文。卢的险怪诗中很少营造出盛唐那种“羚羊挂角，无迹可求”的境界。相反，卢仝总是引入怪异的神话传说编造一些诙谐的故事,用叙述的口吻讲给读者。当然,作者在描写月蚀时，高度发挥了自己的主观想象，将各种神话传说交织于其中，因而使此诗显得铺展张扬、奇诡诞漫、光怪陆离。卢仝用的是化整齐为散乱、变条理为纷杂、变有规律为无规律的作诗方法。
3.抒情直露
卢仝虽以隐士自居,但对社会中的不合理现象，却充满愤懑不平之情。韩愈提倡“不平则鸣”,是有意背离传统诗歌中温柔敦厚的抒情方式,为诗人在诗歌中尽情抒发内心的抑郁提供了理论依据。卢仝是这种理论的积极实践者,其诗歌如《感古四首》《月蚀诗》等充满了愤世嫉俗的感情,宣泄这种强烈的感情，不会含蓄敦厚,只能是急切直白、喷射而出，正如韩愈《五子诗外集序》所说的:“指事措意于救物之为忠愤切深矣。”
4.调笑浅俗
调笑浅俗,也是求怪的一种途径。卢仝诗的内容虽然比较单一,但也有其他诗人极少涉及的地方。比如描写家庭中的日常生活,便充满了生活气息,使人读了倍感亲切。《示添丁》中说:“数日不食强强行,何忍索我抱看满树花。不知四体正困慵,泥人啼哭声呀呀。忽来案上翻墨汁,涂抹诗书如老鸦。父怜母惜掴不得,却生痴笑令人嗟。”诗中描写小孩子的行为非常生动,也非常可爱,卢仝对他的小儿子的怜爱之情也淋漓尽致地表现出来。过于典雅的语言妨碍了生活气息的传达,卢仝诗则是用通俗语写日常事,便自然贴近了日常生活的本来面目。卢仝诗歌中多用诙谐的口吻,如《寄男抱孙》:“他日吾归来,家人若弹纠。一百放一下,打汝九十九。”读之令人捧腹。当时的元稹、白居易也在诗歌中求俗,但他们追求的是通俗,目的是要让大家都能读懂,并不像卢仝以“调笑浅俗”入诗,故意追求一种不同寻常的怪异效果。总之,卢仝的俗语诗流于俳谐,但与韩愈以雅语作俳谐体不同,卢仝是以俗语作俳谐体,这样俳谐的味道更浓,也更可令人发出会心的一笑。卢仝的诗,表现了他在“以俗为雅”方面的成功,这对宋代苏轼、黄庭坚等人的启发尤其大。
（三）代表诗选
1.月蚀诗
新天子即位五年，岁次庚寅，斗柄插子，律调黄钟。
森森万木夜僵立，寒气赑屃顽无风。烂银盘从海底出，
出来照我草屋东。天色绀滑凝不流，冰光交贯寒曈曨。
初疑白莲花，浮出龙王宫。八月十五夜，比并不可双。
此时怪事发，有物吞食来。轮如壮士斧斫坏，
桂似雪山风拉摧。百炼镜，照见胆，平地埋寒灰。
火龙珠，飞出脑，却入蚌蛤胎。摧环破璧眼看尽，
当天一搭如煤炱。磨踪灭迹须臾间，便似万古不可开。
不料至神物，有此大狼狈。星如撒沙出，争头事光大。
奴婢炷暗灯，掩菼如玳瑁。今夜吐焰长如虹，
孔隙千道射户外。玉川子，涕泗下，中庭独自行。
念此日月者，太阴太阳精。皇天要识物，日月乃化生。
走天汲汲劳四体，与天作眼行光明。此眼不自保，
天公行道何由行。吾见阴阳家有说，望日蚀月月光灭，
朔月掩日日光缺。两眼不相攻，此说吾不容。
又孔子师老子云，五色令人目盲。吾恐天似人，
好色即丧明。幸且非春时，万物不娇荣。青山破瓦色，
绿水冰峥嵘。花枯无女艳，鸟死沉歌声。顽冬何所好，
偏使一目盲。传闻古老说，蚀月虾蟆精。径圆千里入汝腹，
汝此痴骸阿谁生。可从海窟来，便解缘青冥。
恐是眶睫间，掩塞所化成。黄帝有二目，帝舜重瞳明。
二帝悬四目，四海生光辉。吾不遇二帝，滉漭不可知。
何故瞳子上，坐受虫豸欺。长嗟白兔捣灵药，
恰似有意防奸非。药成满臼不中度，委任白兔夫何为。
忆昔尧为天，十日烧九州。金烁水银流，玉煼丹砂焦。
六合烘为窑，尧心增百忧。帝见尧心忧，
勃然发怒决洪流。立拟沃杀九日妖，天高日走沃不及，
但见万国赤子生鱼头。此时九御导九日，
争持节幡麾幢旒。驾车六九五十四头蛟螭虬，
掣电九火輈。汝若蚀开齱轮，御辔执索相爬钩，
推荡轰訇入汝喉。红鳞焰鸟烧口快，翎鬣倒侧声醆邹。
撑肠拄肚礧傀如山丘，自可饱死更不偷。不独填饥坑，
亦解尧心忧。恨汝时当食，藏头擫脑不肯食。不当食，
张唇哆觜食不休。食天之眼养逆命，安得上帝请汝刘。
呜呼，人养虎，被虎啮。天媚蟆，被蟆瞎。乃知恩非类，
一一自作孽。吾见患眼人，必索良工诀。想天不异人，
爱眼固应一。安得常娥氏，来习扁鹊术。手操舂喉戈，
去此睛上物。其初犹朦胧，既久如抹漆。但恐功业成，
便此不吐出。玉川子又涕泗下，心祷再拜额榻砂土中，
地上虮虱臣仝告愬帝天皇。臣心有铁一寸，可刳妖蟆痴肠。
上天不为臣立梯磴，臣血肉身，无由飞上天，扬天光。
封词付与小心风，颰排阊阖入紫宫。密迩玉几前擘坼，
奏上臣仝顽愚胸。敢死横干天，代天谋其长。东方苍龙角，
插戟尾捭风。当心开明堂。统领三百六十鳞虫，
坐理东方宫。月蚀不救援，安用东方龙。南方火鸟赤泼血，
项长尾短飞跋躠，头戴井冠高逵枿。月蚀鸟宫十三度，
鸟为居停主人不觉察，贪向何人家。行赤口毒舌，
毒虫头上吃却月，不啄杀。虚眨鬼眼明，鸟罪不可雪。
西方攫虎立踦踦，斧为牙，凿为齿。偷牺牲，食封豕。
大蟆一脔，固当软美。见似不见，是何道理。
爪牙根天不念天，天若准拟错准拟。北方寒龟被蛇缚，
藏头入壳如入狱。蛇筋束紧束破壳，寒龟夏鳖一种味。
且当以其肉充臛，死壳没信处，唯堪支床脚，
不堪钻灼与天卜。岁星主福德，官爵奉董秦。忍使黔娄生，
覆尸无衣巾。天失眼不吊，岁星胡其仁。荧惑矍铄翁，
执法大不中。月明无罪过，不纠蚀月虫。年年十月朝太微。
支卢谪罚何灾凶。土星与土性相背，反养福德生祸害。
到人头上死破败，今夜月蚀安可会。太白真将军，
怒激锋铓生。恒州阵斩郦定进，项骨脆甚春蔓菁。
天唯两眼失一眼，将军何处行天兵。辰星任廷尉，
天律自主持。人命在盆底，固应乐见天盲时。天若不肯信，
试唤皋陶鬼一问。一如今日，三台文昌宫，作上天纪纲。
环天二十八宿，磊磊尚书郎。整顿排班行，剑握他人将。
一四太阳侧，一四天市傍。操斧代大匠，两手不怕伤。
弧矢引满反射人，天狼呀啄明煌煌。痴牛与騃女，
不肯勤农桑。徒劳含淫思，旦夕遥相望。蚩尤簸旗弄旬朔，
始捶天鼓鸣珰琅。枉矢能蛇行，眊目森森张。天狗下舐地，
血流何滂滂。谲险万万党，架构何可当。眯目衅成就，
害我光明王。请留北斗一星相北极，指麾万国悬中央。
此外尽扫除，堆积如山冈，赎我父母光。当时常星没，
殒雨如迸浆。似天会事发，叱喝诛奸强。何故中道废，
自遗今日殃。善善又恶恶，郭公所以亡。愿天神圣心，
无信他人忠。玉川子词讫，风色紧格格。近月黑暗边，
有似动剑戟。须臾痴蟆精，两吻自决坼。初露半个璧，
渐吐满轮魄。众星尽原赦，一蟆独诛磔。腹肚忽脱落，
依旧挂穹碧。光彩未苏来，惨澹一片白。奈何万里光，
受此吞吐厄。再得见天眼，感荷天地力。或问玉川子，
孔子修春秋。二百四十年，月蚀尽不收。今子咄咄词，
颇合孔意不。玉川子笑答，或请听逗留。孔子父母鲁，
讳鲁不讳周。书外书大恶，故月蚀不见收。予命唐天，
口食唐土。唐礼过三，唐乐过五。小犹不说，大不可数。
灾沴无有小大愈，安得引衰周，研核其可否。日分昼，
月分夜，辨寒暑。一主刑，二主德，政乃举。孰为人面上，
一目偏可去。愿天完两目，照下万方土，万古更不瞽，
万万古，更不瞽，照万古。
2.出山作
出山忘掩山门路，钓竿插在枯桑树。
当时只有鸟窥窬，更亦无人得知处。
家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去。
3.山中
饥拾松花渴饮泉，偶从山后到山前。
阳坡软草厚如织，困与鹿麛相伴眠。
4.掩关铭
蛇毒毒有形，药毒毒有名。
人毒毒在心，对面如弟兄。
美言不可听，深于千丈坑。
不如掩关坐，幽鸟时一声。
5.走笔追王内丘
自识夫子面，便获夫子心。夫子一启颜，义重千黄金。
平原孟尝骨已土，始有夫子堪知音。忽然夫子不语，
带席帽，骑驴去。余对醁醽不能斟，君且来，
余之瞻望心悠哉。零雨其濛愁不散，闲花寂寂斑阶苔。
不如对此景，含笑倾金罍。莫问四肢畅，暂取眉头开。
弦琴待夫子，夫子来不来。
6.酬愿公雪中见寄
积雪三十日，车马路不通。
贫病交亲绝，想忆唯愿公。
春鸠报春归，苦寒生暗风。
檐乳堕悬玉，日脚浮轻红。
梅柳意却活，园圃冰始融。
更候四体好，方可到寺中。
7.逢病军人
行多无力住无粮，万里还乡未到乡。
蓬鬓哀吟古城下，不堪秋气入金疮。
8.思君吟寄□□生
我思君兮河之壖。我为河中之泉，君为河中之青天。
天青青，泉泠泠。泉含青天天隔泉，我思君兮心亦然。
心亦然，此心复在天之侧。我心为风兮淅淅，
君身为云兮幂幂。此风引此云兮云不来，
此风此云兮何悠哉，与我身心双裴回。
9.苦雪寄退之
天王二月行时令，白银作雪漫天涯。
山人门前遍受赐，平地一尺白玉沙。
云颓月坏桂英下，鹤毛风剪乱参差。
山人屋中冻欲死，千树万树飞春花。
菜头出土胶入地，山庄取粟埋却车。
冷絮刀生削峭骨，冷齑斧破慰老牙。
病妻烟眼泪滴滴，饥婴哭乳声呶呶。
市头博米不用物，酒店买酒不肯赊。
闻道西风弄剑戟，长阶杀人如乱麻。
天眼高开欺草芽，我死未肯兴叹嗟。
但恨口中无酒气，刘伶见我相揄揶。
清风搅肠筋力绝，白灰压屋梁柱斜。
圣明有道命汉，可得再见朝日耶。
柴门没胫昼不扫，黄昏绕树栖寒鸦。
唯有河南韩县令，时时醉饱过贫家。
10.哭玉碑子
山有洞左颊，拾得玉碑子。
其长一周尺，其阔一药匕。
颜色九秋天，棱角四面起。
轻敲吐寒流，清悲动神鬼。
稽首置手中，只似一片水。
至文反无文，上帝应有以。
予疑仙石灵，愿以仙人比。
心期香汤洗，归送箓堂里。
颇奈穷相驴，行动如跛鳖。
十里五里行，百蹶复千蹶。
颜子不少夭，玉碑中路折。
横文寻龟兆，直理任瓦裂。
劈竹不可合，破环永离别。
向人如有情，似痛滴无血。
勘斗平地上，罅坼多啮缺。
百见百伤心，不堪再提挈。
怪哉坚贞姿，忽脆不坚固。
矧曰人间人，安能保常度。
敢问生物成，败为有真素。
为禀灵异气，不得受秽污。
驴罪真不厚，驴生亦错误。
更将前前行，复恐山神怒。
白云蓊闭岭，高松吟古墓。
置此忍其伤，驱驴下山路。
（四）著《春秋摘微》
卢仝是中唐时期研究春秋学的重要人物之一，他所著的《春秋摘微》堪称中唐诗人中精研《春秋》之力作，是春秋学研究不可缺少的典籍。
《春秋摘微》之四卷本，分为六十四事:隐公十一事，桓公六事，庄公十三事，闵公三事，僖公十一事，文公三事，宣公三事，成公五事，襄公一事，昭公六事，定公一事，哀公一事。
《春秋摘微》的思想影响主要有以下四个方面。
一是尊君权，反僭越。卢仝生活的年代，君权式微，藩镇割据，动辄以武力与朝廷相抗衡，而朝廷为求苟安只能姑息。卢仝对此深恶痛绝。如桓公十七年“癸巳，葬蔡桓侯。”《春秋摘微》对其评论曰:“《春秋》五等诸侯葬皆称为臣子，所追称则邾莒子爵、宋公爵。追称彼何?僭此，何短也。《周礼》'诸侯卒，请谥于天子。’当春秋时，纪纲坏，无复请谥于礼，故五等无上下之次，死咸称公。举是，则《春秋》称公者，皆责其罔上也……”卢仝对诸侯国君即位不以正始多所非议，如隐公“元年春，王正月”，卢仝谓之:“隐越次而立，久不归位，外示摄而中实夺之。故不书即位，明春秋之所由作也。”
二是重恤民，反黩武。卢仝是儒家思想的信奉者，儒家提倡的“仁者爱人”的思想，在《春秋摘微》中体现的则是重恤民，反黩武。如庄公四年“纪侯大去其国”，卢仝对此评曰:“纪无罪，齐虽灭之，民无所贰，故但言去国。春秋时，国君玩兵赋民者比比皆是，以之灭亡社稷又众。民，固国之本。纪侯无及民之恶，齐人兴贪冒之师。国虽不支，民且不怨。故书大去复存爵以哀之，斯又显春秋之赏罚教令非天子出。”
三是明刑罚，分善恶。如在对闵公元年“郑弃其师”一事的评价上，卢仝谓之:“郑不能正刑以罪高克，克不能退避其位，故书弃以婉其责，明君臣之间不可苟且耳。”
四是反贪敛，重道义。卢仝提倡为政以德，而德政的一个重要标志就是节用以爱民。而节用以爱民的对立面则是贪敛以害民。《春秋摘微》在评论僖公二年“虞师晋师灭下阳”时曰:“晋主兵而书上虞者，虞预谋受赂以启晋师。实灭虢而言下阳，若虢存焉。且责虞之召寇败邻之甚矣。”在僖公五年“冬，晋人执虞公”，卢仝又评价曰:“虞公启敌，晋又贪，称人以执公，交饥之。”
关于《春秋摘微》的风格，主要有两大特点。一是具有鲜明的主观倾向性。卢仝是位儒者，有着深切的入仕思想和明敏的理性批判态度。所以，《春秋摘微》体现出非常鲜明的“以己意说经”的主观倾向性。二是具有深透的议论风格。卢仝秉承孔子“微言大义”的“春秋”笔法，议论时极省简而能发人深思。他通常采用纵向思维的方式避开事件表面现象而直探事情发生的本源或影响，向事件的纵深处深究。卢仝的这种治学目的，使得《春秋摘微》越过“三传”胶着于事的烦琐和穿凿形成一种简明深透的议论风格。
四、卢仝遗存
1.“卢仝故里”碑纪事
思礼村卢仝文化苑内存有一通“卢仝故里”碑，碑身高两米许， 阔半米余。碑身正中有“卢仝故里”四个大字，字为清广东道监察御史刘漪（系济源人）所书。立碑的原因是：相传有一年清明节刘漪返乡探亲，祭祖期间有一天他来到武山村卢仝墓拜谒后，受卢氏族人的盛邀到卢氏宗祠写下了“卢仝故里”四个榜书大字。卢氏族人视四字为珍宝，立碑纪之。石碑刻成后，立于武山村东寨门外。20世纪五六十年代， 武山古寨寨墙逐步被村民取土损毁， 古碑下落不明。1986年，思礼村卢氏族委会在谈及“卢仝故里”碑时，有人说看样子已轧成三截，只存上面两截了，现放在通往石牛村老路的水渠上。后来思礼村民卢一香、卢庆兰、卢广田三人把残碑运回村，于1988年3月在第八居民组东地、荆华路北的堰头上盖“卢仝故里碑” 碑楼。碑身只有原碑的上两截，下面一截是用水泥抹平， 由卢一香补写“里”字建成的。碑楼两侧对联为卢和平所撰“贤才工诗与日月同辉，德泽润野使荟草争艳”，横批是渊芳馥风。 1991年，在修思礼村村东南北大街时，将原渠址西侧下面无意间找到卢仝故里碑的残碑下段。
2011年，修建卢仝文化苑。经协商，在原卢仝故里碑楼旧址上， 向后平移20余米新建卢仝故里碑亭。将三截残碑用云石胶修复， 并安放于碑亭中。
2.寨门匾额
武山“万泉寨”洞开五门，其中“山高水长”“玉川凝祥”两块匾额尚存。
3.卢仝墓
清《济源县志》记载“卢仝墓在武山头”。
沧海桑田、时代变迁，传宗接代、香火续缘。武山村民大都知道卢仝死后葬在万羊山东坡头，与武山寨北门“玉川凝祥”匾额遥望（卢仝自号玉川子），据传明末清初尚有坟茔存在。贾岛《哭卢仝》诗云： “冢侧志石短，文字行参差。无钱买树栽， 自生蒿草枝。”明知州段元文《题卢仝墓》诗云： “武山云影外，洒酒憬高情。诗共昌黎和， 田从花洞耕。清泉留胜迹，破屋著芳名。凄断封丘草，春风吹又生。”都描写了当时卢仝墓地的凄凉。 2012年， 卢仝后裔对卢仝墓重新修复。
4.卢仝泉
《河南通志》卷五一《古迹》载： “玉川泉，在济源县东湨河北，卢仝尝汲水烹茶，又名玉川井。又玉阳以东皆为玉川，故县亦号玉川。”
今济源市文昌路上的望春桥（俗称东门桥），在桥东约300米处蟒河河床内有一汪常年不涸、四季不竭的泉水， 即“卢仝泉”，亦称“玉川泉”。
5.卢仝别墅
《济源县志》卷二“古迹”云： “卢仝别墅， （府志）云在县西二十里石村之北，烹茶馆在焉，玉川有歌。 ”
明济源段庄人工部侍郎段国璋，仰慕卢仝，在济源城望春桥东北（即今蟒河北岸济源烈士陵园）因泉拓亭，引不少文人墨客驻足，撰写的诗词中多称“卢墅”。可叹岁月沧桑，两处胜景已杳无踪迹。现存九里沟的“卢仝别墅”属当今重建。
6.卢墅影
济源市克井镇大郭富村文化中心立一石刻“卢仝墅影”。石刻旁的《大郭富村的由来》碑志载：唐元和年间（公元810年）唐诗人、茶仙卢仝回归故里，游至此地。环目所及似皇城：八里之北依太行，八里之东临孔山，八里之西靠万羊，似玉川之中柱，又俨如宫阙。是夜观之星象，如至仙境。是年，公抛弃仕途，在形龙岗西两侧修建别墅一处，俗称“错入内”，号“玉川子庄”。终日品茶研经，赋诗会友，颐养数年。……公品茶究水质，雇一郭姓专司采水，时称水夫子。太和九年（公元835年）公适逢“甘露之变”被官吏杀害，归葬武山故里。这一碑铭记述了大郭富的村名亦源自“卢仝别墅”。
7.卢仝泉石
在卢仝泉旁竖立一不规则的太湖石，高约1．6米，最宽处约 O．94米。正面有明工部侍郎段国璋（济源人）隶书“唐贤卢仝泉石”，背面有清广州道监察御史刘迈园的题诗：“玉川旧井茫无校，枕石犹生七碗觉。水共风清无尽时，尽归茶谱藏诗窖。”另有一首诗曰：“烟柳峰峥怪石前，段公为我种玉泉。临池万斛珍珠滚，好似当年茶浪漩”。这二首诗在《济源县志》中均有记载。该石头中有一孔，相传是卢仝和来往客人拴马用的，故又称“拴马石”， 现存济渎庙内。
