卢仝茶歌在中国茶诗史上的地位论

北京大学  滕军

茶诗的成立大概是在什么时期呢?促成茶诗成立的历史背景到底是什么呢?笔者抱着对这些问题的疑问进行调查的时候发现了可以说是预想外也可以说是预想内的重大事实。

那就是，茶被称赞为仙药的时期刚好是金丹服用中毒事故多发的9世纪前后期，那个时候很多集中的被发现的事实存在。换言之，茶诗的成立时期与金丹中毒多发的时刻差不多是同一时期可以得出这样的结论。这个调查的结果，在下一页调查报告表里面总结了。

笔者首先把历史上金石类丹药中毒死的事例从确实的史书和公认的随笔集里面总结了二十四例。但是，这二十四例中，有十二例是九世纪前半期发生的，占总数的百分之五十。由于篇幅的关系，整个调查详细的结果将会显示在注一九，就世纪前半期发生的十二例在这里略记。

1．八一四年，李虚中死

2．八一八年，庐坦死

3．八二一年，宪宗死

4．八二一年，归登死

5．八二三年，道古死

6．八二三年，李建死

7．八二四年，李于死

8．八二四年，李逊死

9．八二四年，孟简死

10．八二五年，韩愈死

11．八二五年，穆宗死

12．八四七年，武宗死

看见以上的实例，金石类丹药服用中毒事件，集中在九世纪前半发生，是一目了然的。

另一方面，笔者从现存的茶诗中收集了把茶当做仙药称赞的调查中发现有确切的根据的三十五首诗。把这些整理后发现根据前面的揭示表收集的三十五首诗中有二十二首诗也就是占到总数的百分之六十三的作品，是在丹药中毒多发的时期，或者是这个时期的前后。这个相关的调查在注二0有，以九世纪前半期为中心而写的诗里面有关联的几句罗列如下：

钱起：“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。”

钱起：“言谈兼藻思，绿茗代榴花。…松乔若逢此，不复醉流霞。”

颜真卿“流华净肌骨，疏沦涤心原。”

皎然“素瓷雪色飘沫香，何似诸仙馥心浆。…孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”

皎然“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼，名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。”

卢纶“三献蓬莱始一嘗，日调金鼎阅芳香。”

刘言史“恐乖灵草性，殇事皆手亲。”

柳宗元“咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。”

施肩吾“山僧问我将何比，欲道琼浆却畏嗔。”

卢仝“五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗碶不得也，唯觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处，玉川子乘此清风欲归去。”

刘禹锡“欲知花乳清冷味，须是眠云石人。”

刘禹锡“生拍芳从鹰嘴芽，老郎封寄谪仙家。”

杜牧“山贯东吴秀，茶称瑞草魁。”

温庭筠“仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读黄庭经，书香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。”

薛能“偷嫌曼倩桃无味，捣觉嫦娥药不香。”

陆龟蒙“天赋识灵草，自然钟野姿。”

陆龟蒙“不合别观书，但宜窥玉札。”

皮日休“裘然三五寸，生必依岩洞，寒恐结红铅，暖疑销紫汞。圆如玉轴光，脆似复英冻，每为遇之疏，南山挂幽梦。”

郑愚“嫩芽香且灵，吾谓草中英。”

徐x“武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。”

此表中得出的结论……服用金丹失败的同时，茶被当做仙药饮用或者说被称颂这个事实已经明确。

与这个表有关的几例……0数字，金属，矿石类丹药服用导致死亡的年加以表示。中间的数字是注以里列举的资料的番号。但是，诗的成立年是跟当时的坐着的去世年份或者进士合格年份作为参考的。

1．《史记》卷一百五页二八一零“扁鹊仓公列传”“齐王待医队病，自练五石服之，臣意往过之，……告曰，公病中热，…意告知后百余日，果为疽发乳上，入缺盆，死。”(一九六九年，中华书局)春秋战国时代推定

2．《晋书》卷八页二零八“哀帝本记”“帝雅好黄老，断谷。饵长生药，服食过多，遂中毒，不识万机。”(一九七四年，中华书局)哀帝死于兴宁三年，即三六六年

3．《魏书》卷一百一十四页三零九四“释老志”魏太祖道武帝“天兴中，仪曹郎董谧因服食仙经数十篇，于是置仙人博士，立仙坊，煮练百药，封西山以其新蒸，令死罪者服之，非其本心，多死无验。”(一九七四年，中华书局)魏太祖道武帝天兴年间即三九八年至四零四年

4．《宋书》卷四十五页一三七七宋太宗时“亮在梁州，忽服食修道，欲至长生。迎武当山道士孙道胤，令合仙药。至益州，泰豫元年，药始成，而未出火毒。孙不听亮服。亮苦欲服。平旦开城门取井水服。至食鼓后，心动如刺，中间便绝。”(一九七四年，中华书局)泰豫元年，即四七二年

5．《华阳陶隐居内传》卷中页六七七六至六七七七道士隥郁之从梁武帝那里得到“九转丹具”私自服用了做好的金丹，喝了之后就死了。“屍不毁坏”。(一九七七年，台湾艺文印书馆《正统道藏》九)梁武帝在位五零二四年至五四九年

6．《新唐书》卷九十二页三八零一列传第十七“杜伏威傅”“伏威好神仙长年术，饵云母被毒，武德七年二月暴卒。”(一九七五年，中华书局)武德七年，即六二五年

7．《旧唐书》第七册卷六十五，列传第十五“高士兼傅”页二四四四贞观二十一“高士兼薨……太宗又命贺将临之，司空玄龄以上饵药石，不宜临丧，抗表切谏。”(一九七五年，中华书局《旧唐书》第八册卷八十四，列传第三十四“郝处后传”页二七九九“又有胡僧卢伽阿逸多受诏合长年药，高宗将饵之。郝处后谏曰”“修短有命，未闻万乘之主，轻服蕃夷之药。昔贞观末年，先帝令婆罗门僧那罗迩裟寐依其本国旧方合长生药。胡人有异术，徵求灵草秘石，历年而成。先帝服之，竟无异效，大渐之际，名医莫知所为。时议者归罪于胡人，将申显戮，又恐取笑夷狄，法遂不行，镜若是，惟陛下深察。”(一九七五年，中年书局)《旧唐书》第一册卷三本纪第三“太宗下”页六一贞观二十二……五  月庚子……“使方士那罗迩裟婆于金飙门造延年之药”页六二贞观二十三年……五月戊午……“上崩于含风殿，年五十二。”(一九七五年，中华书局)贞观二十三年，即六五零年(皇帝)

8．《旧唐书》第十一册卷百三十二，列传八十二“季抱真傅”页三六四九“有孙季长者，为抱真炼金丹，给抱真曰‘服之当升迁’遂署为宾僚。数谓参佐曰‘此丹秦皇汉武皆不能得，唯我遇之，他年朝上清，不复偶公辈矣。’复梦驾鹤冲天，寐而刻木鹤，衣道士衣以习乘之。凡服丹二万丸，腹坚不食，将死，不知人者数日矣。道士牛洞玄以猪肪榖漆下之，殆尽。病少问，季长复曰‘乘上倦，何自弃也!’益服三千丸，顷之卒。……贞元十年卒，时年六十二。”(一九七五年，中华书局)贞元十年，即七九五年(检校司空)

9．《旧唐书》第二册卷十五，本纪第十五“宪宗下”页四七一元和十四年十一月“上服方士柳沁金丹药，起居舍人裴潾上表切谏，以‘金石含酷烈之性，加烧练则火毒难制。若金丹已成，且令方士自服一年，观其效用，则进御可也。’上怒。己亥，贬裴潾为江陵令。”元和十五年页四七一“上以饵金丹小不豫，擺元会。”页四七一“上自服药不佳，数不视朝，人情凶罹，及悟出道上语，京城稍安。”页四七二，“庚子……是夕上崩于大明宫之中和殿，享年四十三。”(一九七五年，中华书局)元和十五年即八二一年(皇帝)

10．《旧唐书》第十一册卷一百三十一，列传第八十一“李道古傅”页三六四二“道古言柳泌有道术，炼得而进之，待诏翰林。宪宗服饵过当，暴成狂躁之疾，以至弃代。穆宗在东宫，扼腕于其事，及居丧，皆鼠队诛之，烧既贬贵，授道古循州司马，终以服丹药呕血而卒。”(一九七五年，中华书局)李道古去世的年份不明确，穆宗继位的年份是八二一年。去世的年份是八二一年之后。(进士，循州司马)

11．《韩昌黎文集校注》卷七页五五三“故太学博士李君墓志铭”  “太学博士顿兵李于……年四十八……长庆三年正月五日卒。……遇方士柳泌从授药法，服之往往下血，比四年，病益急，乃死，其法以钓满一鼎，按中为空，实以水银，尽封四际，烧为丹沙云。”(一九八六年，上海古籍出版社，马其昶校注)长庆三年，即八二四年，(进士，太学博士)

12．《旧唐书》第二册卷十六，本纪第十六“穆宗”页五零四长庆四年正月辛亥“上饵金石之药，处士张嗥上疏切谏，上悦，召之，求嗥不货。”“壬申，上崩于寝殿，时年三十。”(一九七五年，中华书局)长庆四年，即八二年(皇帝)

13．—18《韩昌黎文集》卷七页五五四“余不知服食说自何世纪，杀人不可计，而世慕尚之益至，此其惑也!在文书所记及耳闻相传不说，今直取目见亲兴之游而以药败者六七公，以为世诫。工部尚书归登，殿中御史李虚中，刑部尚书李逊，逊弟刑部侍郎建，襄阳节度使工部尚书孟简，东川节度御史大夫庐坦，金吾将军李道古：此其人皆有名位，世所共识。工部抪既食水银得病，自说若有烧煆杖自颠贯其下者，推而为火，射穷节以出，狂痛号乎乞绝：其茵席常得水银，发且止，唾血十数年以毙。殿中殿疽发背、死。刑部且死谓余曰‘我为药误。’其季建。一旦无病死。襄阳黜为吉州司马。余自袁州还京师，襄阳乘舸邀我于萧州，屏人曰：

“我得秘药，不可独不死，今遣子一器，可用枣肉为丸服之。”别一年而病，其家人至，讯之，曰：“前所服药误，方且下之，下则平矣。”病二岁竟卒。庐大夫死时，溺出血肉，痛不可忍，乞死，乃四。金吾一柳泌得罪，食泌药，五十死海上：此可为诫者也!斩不死，乃速得死，谓之智，可不可也?  “(一九八六年，上海古籍出版社，马其昶校注)

13．根据《旧唐书》第十二册卷一百四十九，列传第九十九“归登传”页四零二零，归登是元和十五年去世的。(孝廉，右拾遗，工部尚书)

14．根据《昌黎先生文集》卷二十八“唐故殿中侍御史李君墓志铭并序”，虚中是元和八年去世的。(进士，殿中侍御史)(一九八二年，台湾国立故宫博物院，影印本)

15．根据《旧唐书》第十三册卷一百五十五，列传第一百五十五“李逊传”李逊是长庆三年去世的。(进士，刑部尚书)

16．根据《旧唐书》第十三册卷一百五十五，列传第一百五“李建传”页四一二五，李建是长庆二年去世的。(进士，刑部侍郎)

17．根据《旧唐书》第十三册卷一百五十三，列传第一百十三“孟简传”页四二五八，孟简是长庆三年去世的。

18．根据《旧唐书》第十二册卷一百五十三，列传第一百三“庐坦传”页四零九二，庐坦是元和十二年去世的。(户部侍郎)

19．宋李季可《松窗百说》“退之”(《笔记小说大观》)正编二)页六八零“白乐天诗云。退之服硫磺。一病身不痊。世遂以退之戒人服金石。言最动切。而晚年躬蹈其害。莫不怪欢之。尽亦然然疑念。久无以辩。及按退之集。长庆三年。作太学博士李于墓志。略不及他事。唯说受方士柳药。服之下血死。乃引当时目见亲兴游者归登李虚中孟简之徒七人。俱以服食毙，临终痛楚之状。明年退之卒。是岂有咫尺之间。而有身试其祸哉。”(一九七三年，台湾新兴书局)长兴四年，即八二五年(五七岁)(进士，礼部尚书)

20．《旧唐书》第二册卷十八上，本纪第十八上“武宗”页六一零会昌六年三月“帝重方士，颇服食修葺，亲受法禄。至是药躁，喜怒失常，疾既笃，旬日不能言。宰相李德裕等请见不许。中外莫知安否，人情危罹。是月二十三日，宣遣诏以皇太叔光王柩前即位。是日崩，时年三十三。”(一九七五年，中华书局)会昌六年，即四七年(皇帝)

21．《旧唐书》第十三册卷一百五十八，列传第一百八，韦贯之子“韦澳傅”页四一七七大中十二年，宣宗谓澳曰“久别无恙，知卿奉道，得何药书，可具居方口奏”澳奏曰“方士殊不可听，金石有毒，切不宜服食。”(一九七五年，中华书局)《新唐书》卷一百八十三，列传第一百八“华诚傅”页五三八零“太医李玄伯者，帝(宣宗)所喜，以钱七十万聘之，夫妇日自进食，得其欢心，乃进之帝，幸冠后宫，玄伯又治丹剂以进，帝饵之，疽生于背。懿宗立收玄伯及方士王岳，虞紫芝等俱诛死。”《旧唐书》第二册卷十八下，本纪第十八下“宣宗”页六四五大中十二年八月七日“崩于大明宫，圣寿五十。”大中十二年，即八九五年(皇帝)

22．宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四“予中表兄弟李善胜，曾与数年辈练朱砂为丹，经岁余，因沐砂再入鼎，误遣下块，其徒丸服之，遂发懵冒，一夕而毙。”《梦溪笔谈》成立于一零八六年。

23．宋叶梦得《避暑録话》卷上页一六一零“士大夫服丹砂死者，前此固不可一。余所目击，林彦振平日充实，饮敢兼人。居吴下，每以强壮自夸。有医周公辅，言得宋道方炼丹砂秘术，可延年而后无害。道方，拱州良医也。彦振信之，服三年，疽发于胸始见发际如栗，越两日，项颔与胸略平，十月死。方疾亟时，医使人以帛渍脓血，濯之水中，澄其下，略有丹砂，尽积于中，与毒俱出也。谢任伯平日闻人畜伏火丹砂，不问其方，必求之服，唯恐尽，去岁方发胸疽，有人与之语，见其疾将作，俄顷觉形神顿异，而任伯犹未之觉，既觉，如风雨经夕死，十年间亲见此两人，可以为戒矣。”(一九七五年台湾新兴书局《笔记小说大观》三编，三)林彦振，谢任伯无考。叶梦得宋绍圣年间进士，绍圣年间即一零九四年至一零九八年

1．《全唐诗》卷百七十八，页一八一七(一九七九年，中华书局，第五册)李白“答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌并序”“其水边处处有名草罗生，枝叶如碧玉。惟玉泉真公常采而饮之，年八十余岁，颜色如桃花。而此茗清香滑熟异于他者，所以能远童振枯扶人寿也。”(生年：七零一—七六二)

2．同卷二三九页二六六八(第八册)钱起“与趙茶燕”“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。”(生年：约七二二—约七八零)

3．同卷二三七页二六二七(第七册)钱起“过长孙宅与郎上人茶会”“玄谈兼澡思，绿茗代榴花。……松乔若逢此，不复醉流霞。”(生年：约七二二—约七八零)

4．同卷七八八页八八八二(第二十二册)颜真卿“五言月夜啜茶聊句”“流华净肌骨，疏沦涤心原。”(生年：七零九—七八五)

5．同卷八二一页九二六零(第二十三册)皎然“饮茶歌峭崖石使者”“素瓷雪色缥沫香，何以诸仙瑶蕊浆。……孰知茶道全而真，唯有丹丘得如此。”(生年不详，活动年代，七七三—七九二)

6．同卷八二一页九二六二(第二十三册)皎然“饮茶歌送郑荣”“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。命藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。”(生年不详，活动年代，七七三—七九二)

7．同卷二七九页三一七七(第九册)卢纶“新茶咏寄上西川相公二十三舅大夫二十二舅”“三献蓬莱始一尝，日调金鼎阅芳香。”(生年：七八四—约八零零)

8．同卷四六八页五三二一(第十四册)刘言史“与孟郊洛北野泉上煎茶”“恐乖灵草性，触事皆手亲。”“生年不详。李贺(七九零—八一六)同时代

9．同卷三五一页三九二九(第十一册)柳宗元“异上人以竹间自采新茶赠酬之以诗…’咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。“(生年：七七三—八一九)

10．同卷四九四页五六零二(第十五册)施肩吾“蜀茗词…”山僧问我将何比，欲道瑶浆却畏嗔。“(生年不详，八二零年登进士)

11．同卷三八八页四三七九(第十二册)卢仝“走笔谢孟谏议寄新茶…’五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处?玉川子乘此清风欲归去。“(生年：约七九五—八三五)

12．同卷三五六页四000(第十一册)刘禹锡“西山兰若试茶歌”“欲知花乳清冷味，须是眠云崎石人。”(生年：七七二—八四二)

13．同卷三六五页四一二八(第十一册)刘禹锡“尝茶”“生拍芳鹰嘴芽，老郎封寄谪仙家”(生年：七七二—八四二)

14．同卷五二二页五九六八(第十六册)杜牧“题宜兴茶山…‘山宝东吴秀，茶称瑞草魁。”(生年：八零三—曰八五二)

15．钱时霖《中国古代茶诗选》页一六二温庭筠“西陵道士茶歌”“仙翁白扇霜鸟，拂坛夜读《黄庭经》疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。”(生年：八一二—八六六)

16．同页一四薛能“谢刘相公寄天柱茶…‘偷嫌曼倩桃无味，捣觉嫦娥药不香。”(生年?—八八零)

17．同页一二薛能“蜀州郑使君寄乌嘴茶…‘千惭故人意，此惠敌丹砂。”(生年：?—八八零)

18．《中国历代食货典》页一四一六陆龟蒙“茶人…‘天赋识灵草，自然钟野姿。”(生年?—八八一)

19．钱时霖《中国古代茶诗选》页一一一陆龟蒙“煮茶…‘不合别观书，但且窥玉札。”(生年?—八八一)

20．同页二一八皮日休“茶笋”“然三五寸，生必依岩洞。寒恐结红铅，暖疑销紫汞。圆如玉轴光，翠以英冻，每为遇之疏，南山挂幽梦。”(生年：约八三四—约八八三)

21．《中国历代食货典》页一四一六皮日休“茶焙…‘初能燥金饼，渐见乾液。”(生年：约八三四—约八八三)

22．同页一四一六郑愚“茶”“嫩芽香且灵，吾谓草中英。”(生年：?—八八七，八三七登进士)

23．钱时霖《中国古代茶诗选》页一六徐“谢尚书惠面茶”“武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。”(生年：唐乾宁(八九四—八九七)年间进士)

24．同页九一齐己“咏茶十二”“嗅觉精新极，尝之骨自轻。……松黄乾旋泛，云母骨随倾。”(生年：八六三?—九三七?)

25．同页一一三郑邀“茶诗…‘嫩芽香且灵，吾谓草中央。”(生年：八六六—九三九)

26．《中国古代食货典》页一四一八宋徐铉“和门下殿侍郎新茶十二”“爱甚真成癖，尝多合得仙。”(生年：九一六—九九一)

27．同页一四一八丁谓“北苑茶”“特旨留丹禁，殊恩赐近臣，啜将灵药助，用兴上尊亲。”(生年：九六二—一零三三)

28．钱时霖《中国古代茶诗选》页一六五范仲淹“和章岷从事斗茶歌”“溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。”(生年：九八九—一零五二)

29．《中国历代食货典》页一四一八余靖“和伯恭自造新茶”“郡庭无事即仙家，野圃栽成紫笋茶”(生年：一000-一0六四)

30．同页一四一八欧阳修“送龙茶与许道人”“颖阳道士青霞客，来似浮云去无蹟。夜朝北斗太清坛，不道姓名人不识。我有龙团古苍壁，九龙泉深一白尺。君汲井试烹之，不是人间香味色。”(生年：一00七—一0七二)

31．同页一四一九陈襄“灵山试茶歌”“麻姑煮丹井泉，不识人间有上仙。”(生年：一零一七—一零八零)

32．同页一四一八苏轼“寄用安孺茶…‘大哉天宇内，植物地几族，灵品独标奇，过超凡草木。……意爽飘欲仙，头轻快如沐。”(生年：一零三七—一一零一)

33．钱时霖《中国古代茶诗选》页二七三孔平仲“游诸佛舍。一日饮茶七盏，戏书勤师壁…‘何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”(生年：一零三七—一一零一)

34．同页五七曾几“谢人送壑源绝品，云九重所赐也”“谁分金掌露，来作玉溪谅。”(生年：一零八四—一一六六)

35．《中国历代食货典》页一四零二孙观“李茂嘉寄茶…’珍分到谪仙家，断壁残璋裹绛纱“(生年：一零八一—一一六九)如上所述丹药中毒事件多发的九世纪前半，茶被当做仙药赞誉，被当做仙药服用的诗歌有很多。可以说茶诗里有某种神仙基调就是以这为历史背景的。

更可以说的是，茶诗的成立是跟金丹说的惨败是同一个时期。丹药中毒事件多发的时期，人们再次确认了茶的无毒和解毒的良处，惧怕丹药的上流社会的人，以及那些没有得到过丹药的下层文士，都开始称颂茶，寄予茶是仙人世界的憧憬。

但是，很多的茶诗，卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，简称《卢仝的茶歌》为什么呢，首先《卢仝的茶歌》写了茶的制造，茶的饮用，茶的赠呈，茶的包装，茶的流通，茶的效果等很多相关的茶文化，另外《卢仝的茶歌》明确提出了茶是仙药。

《卢仝的茶歌》是为了答谢孟简寄的新茶的丈礼。孟简在八二四年去世了。创作本文的年限背设定是就算比较晚也会是这一年。九世纪二十年代，金丹中毒事件多发的时期。标示过的九世纪前半发生的十二件金丹中毒事件里面，九件是九世纪二千年代发生的。《卢仝的茶歌》正好就是二十年代左右创作的，绝对不足说是个偶然。

卢仝生年是七九五年(推定)，去世的年份是八三五年，号玉川。他年少的时候在少室山隐居，过着贫穷的生活，埋头于读书生活。韩愈在《寄卢仝》里面描写了卢仝的容颜。“玉川先生在洛阳城内住，家很窄小。……下男胡须很浓厚，也没有包头中。……而且，他特别憎恨俗世，断绝交际，一直闭门谢客不外出。发觉的时候已经过了十二年了。”

一直这样生活的卢仝从友人孟简那里得到了新茶。孟简在进士考试中通过了，襄阳节度使，工部尚书都体验过的优秀文人官僚；另一方面，他也是金丹的服用者。《韩昌黎文集》卷七里写着。

襄阳(代指孟简—笔者注)罢黜为吉州司马，我从袁州还京师，襄阳乘舸邀我于兰州，屏人曰，我得秘药，不可独不死，今遣子一器，可用枣肉为丸服之，别一年而病，其家人至，讯之，曰，前所服药误，方且下之，下则平矣，病二岁竟卒。

 (孟简被左迁成吉州司马的时候，我从袁州到长安。孟简在船上与我相见，避开人对我说，“我有秘药。我一个人不能成为不死的人，作为朋友的你我给你分一些。用枣肉做成九子食用。”一年之后，孟简病了。排出秘药后治愈了。在那之后，孟简患了两年的病，后来去世了。)

孟简服用的“秘药”是“用枣肉做成丸子服食”这样子的服用方法看来，应该是一种金丹。孟简和韩愈，经常在高级官僚皇帝的近旁。所以，他们能够得到金丹。但是，没有中科举，无官无权位的卢仝，当然没有可能性得到金丹。卢仝从孟简那里得到新茶，到底是以一种什么样的心情去接受的呢。

日高丈五睡正浓

军将打门惊周公

口云谏议送书信

白绢斜封三道印

开缄宛见谏议面

手阅月团三百片

闻道新年入山里

蛰虫惊动春风起

天子须尝阳羡茶

百草不敢先开花

仁风暗结珠

先春抽出黄金芽

摘鲜焙芳旋封里

至精至好且不奢

至尊之余合王公

何事便到山人家

卢仝是一位无官无位的人，喜欢睡懒觉，太阳升上了一丈五尺，还在睡梦中。那时候已经是将军的孟简来到了他的家，敲门的时候打破了卢仝的梦境。

拿着孟简的书信，看的时候，用白绢封口，有三道印。打开封印的时候，仿佛看见了孟简的容颜。数着看的时候，中间有圆圆的茶三百个左右。打听了一下，新年的气氛进入了山中，冬天冬眠的虫子也开始活动了，吹起了春风。稀稀拉拉的草像是受到天子的召唤似的都向茶树表达着敬意，怎么敢比茶树先开花呢。茶树受到风的惠顾，开始结出了漂亮的花苞，开始发芽了。采摘新芽，放入烘焙箱里烘干，封存起来。这样精妙的制茶的方法十分妙。

就像是相应天子的召唤似的，承应着天子的召唤，显示出贵气。而且，山上的人家如果收到这样子名贵的茶叶的话，这是什么?都会喝着卢仝送来的阳羡茶的茶饼赏着美月，这就叫做《月团》而且，卢仝把茶的芽唤作“珠，，”“黄金芽”，这样子和金丹齐名的贵重的东西，只有皇帝或者是皇帝近旁的官僚才能喝到的东西，向我们这样的“山人”来说是多余的。

总而言之，诗前半的卢仝，茶饼的外形，茶芽的样子，制造的精妙处，饮茶人的阶级区分等，都进行了描写，阳羡团茶就类似与金丹的样子这样的暗喻。这样子的暗喻，在诗的后半都逐渐的明了了。

柴门反关无俗客

纱帽笼头自煎吃

碧云引风吹不断

白花浮光凝椀面

一婉喉吻润

两碗破孤闷

三碗搜枯肠

唯有文字五千卷

四碗发轻汗

平生不平事

尽向毛孔散

五碗肌骨清

六碗通仙灵

七碗吃不得

唯觉两腋习习清风生

蓬莱山在何处

玉川子乘此清风欲归去

卢仝得到跟金丹一样贵重的阳羡茶后，首先把大门封闭起来了，在侧边开了个小门，拒绝一切俗客的造访。而且，整理了乱发，静下心来，开始着手煎茶。他在制作煎茶之前，跟俗世间断绝，创造完全属于自己的空间。随着诗歌的发展，他的这个个人空间也距离仙界的空间越来越近了。茶釜的呜叫声，白色的花漂浮起来，诗人可以意想正在飘升到神仙的境界。诗人站起来连续喝了七碗茶。从第一碗茶开始到第七碗，在碗的重叠中脱离现实社会，膨胀到想象的空间中去了。

说的详细点，喝第一碗茶的时候是为了缓解口渴，喝第二碗茶的时候消除了孤独的感觉。喝第三碗茶的时候，对于那些文藻贫乏的人可以激起文思，渐渐能做诗。喝四碗茶的时候会出些轻微的汗，平时所想的平生中不平的事情也随着这些汗水烟消云散了。从喝第一碗茶开始到第四碗，得到的效果是，诗人现实生活中的烦恼，口渴，孤独，辞藻贫乏，俗世的困扰等一个一个的解除了。换言之，喝了四碗的诗人，已经做好了香神仙界出发的准备了。

而且，喝第五碗茶的时候，就像服用金丹一样，能够清除身体的肮脏，能够解毒，喝第六碗茶的时候，已经就是仙人的变身了。就没有必要喝第七碗茶了。诗人的两肋处已经有清风开始吹了。即羽化为仙的情景呈现了。

蓬莱山呀，你在哪里啊，我现在要乘着清风归去。卢仝原本就是仙人，诗人觉得这些已经超越了“吃茶”这个日常的行为，而是广阔的仙界里自由自在遨游的事情了。

像这样，卢仝吃茶是一个享受的过程，比之物质层面来说精神层面更为遥远宽广。更可以说根据《走笔谢孟谏议寄新茶》描述的饮茶，刚开始的时候是想解释精神层面的，这本书里面说的“以饮茶为契机，从而获得向更高的精神世界进步的目的“是属于这样一个精神文化层次的。

诗人卢仝，利用茶的空间想象性来描绘了美好的诗境或者说通过诗的想象性来描述了茶境。美好的诗境和茶境开启了我们美好的茶诗的世界。卢仝的茶歌，继承了他以前的茶诗的精神，而且达到了以前茶诗不能达到的境界。这就意味着，卢仝的茶歌，在中国古代茶诗的历史上有着划时代的意义。

根据卢仝的《七碗茶》来确立的茶诗的神仙境界一直被后人继承着，成为了中国茶文化的基调。后世把他的《七碗茶》当做根据创作的茶诗数不胜数。

例如，北宋的诗人梅尧臣(一00二—一0六0)在《尝茶和公仪》中写下了如下的诗。

都篮携具上都堂

碾破云团北焙香

汤嫩水清花不散

口甘神爽味偏长

莫夸李白仙人掌

且作卢仝走笔章

亦欲清风生两腋

徒教吹去月轮旁

诗人拿着自己的茶道具，寻找侍御史公仪的府邸。而且，跟公仪一起饮用皇室用的北焙团茶。这个茶的味道特别的好，李白的《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》中的“仙人掌”“能与茶相媲美。错，仅仅是评论味道是做不到的。只有在卢仝的茶歌里才能体会到被歌颂的精神世界。像卢仝一样两腋有清风生出，向美好的天上世界遨游是多么的快乐，梅尧臣在诗里面描述了卢仝诗歌中描绘的对茶境的向往。

同时代的北宋的诗人孔平仲的诗“游诸佛舍一日饮浓茶七盏戏书勤师壁”里

何须魏帝一丸药

且尽卢仝七碗茶

这样子写道。诗人孔平仲有一日回一个寺庙的时候，寺里有浓烈的茶，结果孔平仲一下喝了七碗茶。所以诗人，完全沉浸在卢仝写的《七碗茶》所描述的仙人的境界，口出狂言说魏武帝的金丹已经没有意义了。

南宋的诗僧惠洪的《郭佑之太尉试新龙团索诗》里“七碗清风生两腋，月胁澄魂谁与共”有这样的诗句，元朝的耶律楚材的《西域从君玉乞茶因其七首》里写道“卢仝七碗诗难得……两腋清风生坐榻”。明代的诗人徐渭的《某伯子惠虎丘茗谢之》里面写道“虎丘春茗妙采蒸，七碗何愁不上升”憧憬卢仝的茶境，通过饮茶摆脱俗世的烦杂，上升到仙人的世界，不管时代的局限，这样子的诗句有很多的。

以上所述的，卢仝的茶歌给后世造成很大的影响，被很多诗人模仿。另一方面，《七碗茶》描写的茶境，对于后世的诗人来说，是很高的壁。《七碗茶》已经定型的描写的茶境是很难超越的，想要开启新的茶境是一件很困难的尝试。而且，否定《七碗茶》旧型，开启《七碗茶》以上的新茶境所以茶诗应运而生了。切掉前头，其他的也不要，是苏轼。他以卢仝的茶歌为基础，写了茶诗七首，其中的四首否定了《七碗茶》的旧型，追求《七碗茶》以上的新的茶境。例如，他的《游惠山》

敲火发山泉

烹茶避林樾

明窗倾紫盏

色味两奇绝

吾生眠食耳

一饱万想减

颇笑玉川子

饥弄三百月

玉川子卢仝，喝了三百团茶，外形清瘦。喝茶的时候能想起来平生很多不平的事情，总有点可笑的感觉。我苏轼政治的暗黑，仕途的不顺也很快能忘记。没有什么烦恼了。喝完茶之后我就睡觉，苏轼否定了卢仝的立场，开始设定自己的立场跟别的世界。在这里的苏轼，让我们看到了比《七碗茶》更高的精神境界。

苏轼，《试院煎茶》里写道

不用撑肠拄腹文字五千卷

但愿一瓯常及睡足日高时

在卢仝的茶歌里，喝三碗茶辞藻贫乏的人可以润腹，文字五千卷的诗文也可以写的出来。与此相对，苏轼隐藏腹中的五千文字卷，希望压迫内脏这是要否定的，饮茶的目的是为了催眠，不是为了创作诗歌。早上睡了懒觉之后喝一碗美味的茶，这是足够的。换言之，苏轼豆丁《七碗茶》比卢仝更高一个阶段。

南宋陆游的《昼卧闻碾茶》中有这样的诗句

玉川七碗何须而，

铜碾声中睡已无

卢仝喝茶之后有睡意，陆游不喝茶，仅仅是听着碾茶的声音就能有睡意。在这里，可以说陆游的想象力比卢仝的要高，相反，卢仝的《七碗茶》赋予茶叶想象的空间性，后世的诗人心中已经深深植根，这是十分清楚地事情。更确切的，卢仝的茶歌里面出现的《七碗茶》“文字五千卷”“三碗搜枯肠”“两腋清风”“玉川子”这些词语，已经成为了卢仝茶境的关键词语而被后世诗人平凡使用。看到“玉川子”北宋的晁辅之“颇类他时玉川子，破鼻竹林风送香”晁冲之”更期遣我但敲门，玉川无腹梦周公”有这样的诗句。在这里“玉川子”是卢仝的雅号。非常有兴趣的是，  “玉川子”是卢仝的雅号，但是也经常被用来称呼爱茶的诗人。苏轼的《次埙曹辅寄壑源试焙新茶》里写道

仙山灵草湿行云

洗遍香肌粉未匀

明月来投玉川子

清风吹破武林春

苏轼从友人曹辅那里得到皇室专用茶园培育出来的茶团，苏轼首先把这个茶团称赞为“仙人灵草”这个茶团的表面有恒利的膏油，(这首诗的后半段“要知玉雪心肠好，不是膏油首面新”)所以，被称为“粉末匀”而且，这首《明月》一样的茶团送给爱茶的“玉川子”这种茶团带来的“清风”北曹辅称为“武林”在这里，苏轼把自己比喻成“玉川子”相同的例子，金代的李俊民的《新样茶团》中可以看出

未试人间小团月

异香先入玉川家

早春的茶叶是新茶不仅很有香味，而且外形像月亮一样美。还没喝新茶，那个清香味道已经被诗人《玉川家》传诵了，在这里，喜欢茶叶的诗人都把《玉川子》作为模仿，把自己住的家称为“玉川家”。

《茶》这个东西被命名为《玉川子》的情景是，北宋的陈襄的《灵山试茶歌》

辘轳绳细井花暖

香尘散碧琉璃枕

玉川冰骨照人寒

瑟瑟祥风满眼前

到了春天，井里的水的寒气已经没有了，水变得很美味。用漂亮的琉璃碗来喝茶。“玉川”是高洁的风格，喝茶的时候可以体会到诗人们充实的感觉。在这里“玉川指代的是茶叶，把茶拟人化了，去称赞了他的风格。南宋的杨万里《谢木之舍人分送讲演筵赐茶》里写道

故人分送玉川子

春风来自玉皇家

友人得到了皇室用的龙凤图茶，分开后送给了杨万里一些。杨万里把这些贵重的茶叶称为“玉川子”感谢友人的好意。向上所述，“玉川子”以前是卢仝的号，现在随着卢仝茶歌影响深远，作为了卢仝的尊称，也把他作为了茶叶的代称。更是对茶叶的喜爱。换言之，“玉川”是卢仝的饮茶的象征，这种被称为“玉川”式的饮茶，跟一般的解渴的饮茶是不同的。是为了获得更高的精神世界的追求，属于精神文化的范围，想这个样子，卢仝的茶歌和根据这确认的“玉川”风饮茶中国茶诗成立的过程和中国茶文化精神世界更高的进展，而且发挥着重要的作用。