“玉川”与“玉川子”考略
李菊月
余近些年，因研究唐贤卢仝及卢仝茶文化，多涉及到“玉川”二字。因此，闲暇尝想探究，而终不得深。今粗列拙见，以求同仁高士指点，共同求证之。
首先，是各种辞书、新旧唐书和茶书对卢仝其人的介绍：“卢仝，唐代韩孟派诗人，祖籍范阳，济源人，自号玉川子。爱饮茶，为茶歌……”。其次，是古今不少文章中提到：“济源旧称玉川”。然而，几年来顷寻各种辞书对“玉川”的解释都没有明确的答案。翻开1989年《上海辞书出版社》出版的缩印本《辞海》第1824页右下角（131.玉部）对“玉川”的解释是：“玉川，井名，在河南济源县，又名玉泉，唐诗人卢仝喜饮茶，尝汲井泉煎煮，因自号玉川子，后常以玉川作为茶的代称”。的确，这个一千多年前的玉泉至今还在济源城内望春桥畔，那一汪清澈的泉水仍涓涓不息象珍珠喷吐。当地人们称“卢仝井”、“卢仝泉”，亦称“玉泉”。然而，这仅仅说明玉川子卢仝在这里汲水煎茶，或谓井名，后人称玉川井，而不能说明“玉川”是济源的别称。
那么人们为什么常说济源旧称“玉川”呢？辞书解释：“平川”就是平地的河流。杜甫《大历三年春白帝城放船出瞿塘峡》诗云：“不有川川快，焉知众壑趋”。并注解道：“就是说如果不是在三峡以东的平川上飞快的行船，怎么能知道长江是由众水所趋汇合成的呢。”这足以说明杜甫时代的人们说的平川就是指平地的河流。无独有偶，据清《济源县志》对济源溴水注释是：水经注：“出山原勋掌谷，俗名呼之为白涧水。《通鉴纲目》注：其源有三，今按：一出姑嫂山南岭，过涧北村西，武山南，一出五指山纸坊会灵都宫麻姑河，二水而东，一出秦岭山下，经曲阳故城西南，俱至官桥村西北，地名三河口，汇为一川。”这里的川就是指此三水在平地汇流成的“川”。但没提玉川。
笔者认为:就平地的河流而言，一是济源王屋山下，玉阳以东的平地上自古至今，就有济水、沁河、蟒河、溴水四条河流象玉带一样环绕，可否称为玉川？我想可以。二是东西玉阳山之间有尚书谷，有玉溪。玉溪流出到平地，那这个平川不也可以称为玉川吗。当然，这都是我们从地望上的推测。唐李商隐在《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》诗中云：“玉检赐书迷凤篆”，李商隐因居玉阳山下玉溪河畔，任官校检工部员外郎，而把自己称为“玉检”，无不与玉阳、玉溪有关。古代诗人游济源留下的诗篇中不少都提到玉川。如唐人胡鲁游济源作诗：《玉川偶兴》：“玉川鹤避卢仝啜，盘谷猿惊李愿归，兴尽携筇 一回首，西风拂拂白云飞”。这里的“玉川”显然和“盘谷”对仗是指地名。还有金人元好问的《游济源》中提到“玉川人物自风流”之句，也是指地名了；还有宋人文彦博来济作《拨剑泉》一首：“拨剑隆平近北堧，一溪独涌胜群涓。仍思昔日天工巧，演出雄源灌玉川。”这里的玉川当然也是地名——指济源。
在研究卢仝的过程中，从《卢氏族普》序中得：“……三十二年（指明洪武末年——笔者注）流漓者悉归故土，我先祖伯通，思念祖宗，怀望故乡，遂携四子：大公、二公、三公、四公和弟伯元回归故里济邑玉川乡武山头村。……先祖告之曰：吾本济人唐贤仝号玉川裔也，家必居武山头者，因祖茔在焉。”也就是说，在武山（现思礼镇）卢仝故里一带旧称玉川乡。上世纪八十年代初，笔者曾多次到玉阳山周边及城区西乡走访、调查，一些老乡、文人都说这一带过去曾称玉川乡。这些权作“玉川”凭证之一吧。
时至2004年，在《邵州文化教育研究会》挖掘、整理邵州文化中得“改建三公祠碑文一帖”，是当时一位学者 写的：“正德庚午夏，余游王屋山，将西入秦，道经邵原镇。疑之曰，原以邵名，不审何为。而东还颖谷，以嘉靖改元冬，天坛大顶修建功竣，道者张大素征余撰碑文，复得抵于王屋。尔时群山削玉，万水皆冰，事未果，方闭户拥炉，偶得《玉川志》而熟玩之，知邵原镇有周、召、毕三公祠焉。去镇西三里许，有三公 塚 云，为三公寝陵者。”这是 在“改建三公祠碑记”中开头的话，然而，这里出现了《玉川志》三个字，我实在喜出望外。于是就四处游走、请教乡里、文者、行家均未果。无人听说有其志，无人见过这个《玉川志》。今夏，我抱着十分希望,到北京国家图书馆善本馆的史志馆查阅，结果满查济源古今县志和河南省各县志都没有“玉川志”这个志名。
那么，这本《玉川志》是否是玉川乡的乡志呢？显然，从以上看，玉川乡仅限王屋山下，玉阳山以东的平地才有这种称谓和说法。邵原本身就是一个镇，邵原不会列入玉川乡，所以，学者 发现的《玉川志》应该是县志。这是因为他从《玉川志》里看到邵原有“三公祠”和“三公陵”，而邵原位居王屋山以西，且地势较高，崇山峻岭，距玉川乡约有百八十里，玉川乡囊括不了邵原，只有玉川县才能包括邵原。也就是说，这个《玉川志》应是“县志”。那么历史上为什么没有记载呢？我想济源的历史沿革非常曲折，隶属多变，有的时间长，有的时间短。猜想：玉川县是否建置时间很短，在历史的长河里没被重视，或是撰志仓促，或是种种原因，如兵荒马乱而失落没有遗留于世也有可能。不然，怎么有那么多文人墨客都借“玉川”咏济源呢。
然而，卢仝自号“玉川子”，也引人深思。一是各种辞书、史书、茶书为什么写卢仝的号时要特别加“自号”二字，那就是说这个号不是别人称谓的，也不是老师、家长给起的，而是卢仝自己号称的。
卢仝生于唐德宗贞元年间，系济源市武山（现思礼村）人。自号玉川子。他一生布衣，一无官职，二无言责自由，但他上忧国君，下爱平民。卢仝尤其热爱自己的家乡。他在《将归山招冰僧》诗中写道：“买得一片田，济源花洞前。千里石壁坼，一条流泌泉。”他把自己家乡描写得那样优美秀丽。而且还自号“玉川子”。玉川子，即玉川大地的儿子。玉川子卢仝看到广大人民群众生活在水深火热之中而为民请命。他在《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中，先把七碗茶饮尽而作歌，之后转笔写道：“蓬莱山，在何处，玉川子，乘此清风欲归去。”去作什么呢？去问问高高在上的统治者，“安得知百万亿苍生命，堕在悬崖受辛苦！”在讥讽元和异党的代表作《月蚀诗》里以无比激昂的心情写道：“玉川子，涕泗下，”“玉川子，又涕泗下，”“愿天下神圣心，无信他人忠，玉川子……。”他为了给平民请命在一篇诗文里用了四个“玉川子”。由此可见，他作为玉川大地的儿子，多么希望家乡广大人民生活过得美满自由。而且“玉川子”之号都用在关键时刻。可见他多么喜欢这个名号啊！卢仝一生留下的诗作只有九十一首，而有三十多首是写家乡济源的。当然，也是由于玉川子卢仝的才学横溢，忠国爱民，博得众人爱戴，文人墨客学习的多，歌颂的也多。在济源博物馆收藏的卢仝泉石上有清刘迈园的题诗：“卢仝旧井茫没槁，枕石又生七碗觉”，清尤侗游段侍郎卢墅诗“玉川昔日煎茶地，柯古当年载酒时”，文起八代之衰的韩愈，既是卢仝的老乡和好友，又是他的师长和呵护人。韩愈在《寄卢仝》一首里，直接写道“玉川先生洛城里”，称其为先生。更有日本国煎茶道，把玉川先生的七碗茶歌演为“卢仝煎茶道”，其掌门人小川后乐并尊称他为始祖。直到现在日本小孩子学煎茶都要先背会卢仝的“七碗茶歌”。然而他们哪知道这个大名鼎鼎的玉川子之号的来历。我想卢仝自号玉川子，把自己定位在玉川大地，他是玉川的好儿子。所以，我们理应承认这块养育卢仝的济源大地为玉川吧。
从以上分析可以得出：“玉川子”不是因“玉川井”而自号，而“玉川县”也不是因“玉川子”卢仝而定名的，应该是先有“玉川乡”或者玉川县，才有卢仝的自号“玉川子”，我们权且这样定吧。当然,后人在诗和文中以玉川代玉川子卢仝,我们亦无可厚非,更不能指责.其实玉川和玉川子是互相影响互相补充的关系.玉川子名字前边冠上"茶仙"二字,是天下人称颂,玉川及之济源人不也同样荣幸吗!
