贺 玉 川 子
——步卢仝“酬愿公雪中见寄”诗韵
王屋山古文化学会秘书长 周吉善 屈舒忠
武山玉川子，冷眼看穷通；
大略齐卿相，雄才震韩公。
凭将一腔血，焉能移世风？
床前鹤堆白，洞外花映红；
时空千年隔，人天两交融。
绝唱七碗茶，清誉满寰中！
后 记 ——
卢仝，号玉川子，河南济源武山村（今河南省济源市思礼镇）人。唐代韩孟诗派重要代表诗人，以“险怪”在诗歌史上自成一家，被称为“卢仝体”。
传世诗作91首，载《全唐诗》。尤以“七碗茶”歌传唱千年，蜚声海外，就连日本的煎茶道都是由他的茶文化思想而诞生。
卢仝以浪漫主义的手法营造出品茶的高雅意境，被世人称为“茶仙”。
卢仝生活于中唐晚期，当时宦官弄权于内，藩镇割据于外，天下兵荒马乱，百姓颠沛流离，是一个灾难深重的年代。贾岛在“哭卢仝”诗中写道：
“平生四十年，惟著白布衣…冢侧志石短，文字行参差，无钱买松栽，自生蒿草枝。”
韩愈是唯一常接济他的人，对他的才华和抱负给出的评价是：
“先生抱才终大用，宰相未许终不仕。假如不在陈力列，立言垂范亦足恃。”
对他穷困潦倒的生活是这样描述的：
“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿；辛勤奉养十余人，上有慈亲下妻子。”
贾岛哭他，一为其穷困潦倒一生，更重其为人为“文”：
“在日赠我文，泪流把读时。从兹加敬重，深藏恐失遗。”
古代有一则寓言故事，后来化为成语曰：
“塞翁失马，焉知非福”——实际上贾岛就没有从卢仝身上悟出这种哲理。
文起八代之衰的韩愈、柳宗元，被尊为诗仙、诗圣的李白、杜甫，及其宋代的苏东坡、欧阳修等人，如果他们在仕途上一帆风顺，还能够留下那些珠玑文章吗？“世人都知神仙好，唯有功名忘不了；古今将相今何在，荒冢一丘草没了”——相比之下，上述这些人岂不都是因祸而得福？
古代文人几乎没有不爱酒的，卢仝也不例外：
“人生都几日，一半是离忧。但有尊中物，从他万事休。”
“物外无知己，人间一癖王。生涯身是梦，耽乐酒为乡。”
“天下薄夫苦耽酒，玉川先生也耽酒。薄夫有钱恣张乐，先生无钱养恬漠。”
玉川先生因为“穷”，就“以茶代酒”；居然喝出了名堂，进而享誉海外——难道这不也是因祸而得福吗？
“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨请，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。山上群仙司下土，地位清高隔风雨”——就是这样一首“七碗茶”歌，在一千多年之后，居然让武山村的百姓免遭一场屠戮之苦。
你能够相信吗？
在济源境内，流传着这样一个真实的故事：
日军侵华期间实施的三光、即杀光、烧光、抢光政策，济源同样没有能够幸免。有一天日军到武山一带抢掠，为首的看到村口矗立着一通“卢仝故里碑”；因为他久仰茶仙之名，也知道卢仝的一些生平事迹，待问清情况之后，慌忙下马跪拜。不仅他带的兵没有进武山村，其他日军也都没有到武山去抢掠过—— 一千多年前的“茶仙”卢仝，居然能以他的大名，保护子孙后代免遭屠戮之苦，像这种“泽被后代”的逸事，在古今中外的历史上，恐怕应该是绝无仅有的吧！
卢仝开始时信佛，后来修道，东方文化的造诣颇深。西方人信仰眼见为实的“因果律”，东方人信仰的则是“因应律”；具体地讲就是印度人笃信“因果轮回”，华夏先民相信“天人感应”，都有点超越“眼见为实”的神秘色彩。
如果我们要说，日本兵不进武山村跟卢仝的“七碗茶”歌有点关系，恐怕不能算是牵强附会——上下跨越千年的时限，又怎能满足“眼见为实”的条件呢？
更为奇特的是，在40年前知识青年下乡锻炼的浪潮中，工作在福建的济源南下干部，带着儿子回乡探亲。儿子王长江发现故乡的气候条件可以种茶，从历史资料中也看到唐朝时怀庆府（包括济源）制茶业兴盛，就在王屋山上种起了茶。
毛泽东逝世后，他曾经采下自己种植成功的新茶，取名“王屋山云雾茶”向华主席献礼。阴差阳错之间他居然找到我的学校，让笔者替他给华主席写信。
时间过去了40年，留在山坡上的70余棵茶树，根本就没有人管理却依旧生长良好——足可以对：“北方根本就不产茶，卢仝何以能够如此嗜茶”这样的问题，给出符合“眼见为实”之要求的回答。
王长江要在王屋山种茶，跟卢仝的“七碗茶”歌丝毫没有直接因果关系；但是，有谁又能够确切证明二者之间并没有“因应”关系呢？
八年前，日本的小川厚乐辗转来到济源，寻找“试探卢仝的思想轨迹”作者李菊月，感慨颇深地告诉她：
自己对卢仝非常崇敬，在北京大学留学期间及其随后六次到中国参加茶文化会议，都没有忘记打探卢仝的故里；这一次到洛阳参加会议，终于发现卢仝故里就近在咫尺。
小川后乐曾是京都艺术文化研究所研究日本近代史的学者，日本煎茶道第六代传人，对茶仙卢仝情有独钟。李菊月陪他在济源考察三天，始终没有偏离跟卢仝生平事迹相关这条主线。最后，日本友人不得不因为护照时限这道关，依依不舍地离开济源。
讲到中日友谊源远流长，都总离不开鉴真法师跨海东渡、日本派遣多少遣唐使到长安朝贺的史迹，可曾有谁提到过卢仝？
实际上一首“七碗茶”歌，在日本传承下来的却是一种深入人心的“世风民俗”；时隔千年仍有像小川厚乐这样痴迷的寻踪者——真可谓是“高山仰止，景行行止”者也！
上述这些蛛丝马迹，究竟有没有逻辑关系，“见仁见智”各不相同。不管怎么说，笔者相信“凡是存在的，就都有其必然性”——华夏先民总结出的“天人感应”原理，是确实存在于客观世界中的一种自然规律。
有感于以上所述，结合卢仝生前死后诸多不可思议的现象，笔者认为对卢仝应该大“贺”特“贺”，就步卢仝诗原韵，赋得“贺玉川子”一首，以就教于大方之家。
