论卢仝的儒学思想// 鞠 曦
唐代文化思想“不入于老，则入于佛”（韩愈：《原道》），所以唐代的儒生，在老佛为主流的思想环境中，无论在思想上还是在生活方式上，无不显其二难困境。因此韩愈力排佛老而发道统意识，为复兴佛学作出了努力，为宋儒的道统谱系作了理论上的铺陈。
学术交流
2025年11月27日
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卢仝茶歌与日本茶道//日本//仓泽行洋
人生多喜乐，但更多的是悲苦，于是：人们向往没有悲苦的安乐的世界。仙教里有极乐的理念，犹太和基督教有乐园的思想，陶渊明有《桃花源记》，古代希腊文化中有寄托梦想的天国，中国也有以蓬莱仙境为代表的理想世界。人们强烈的梦想使人们产生一个幻觉即在渤海上出现的虚拟的蜃楼。
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2025年11月27日
济源寻访卢仝故里 ——小川后乐
日本的茶道，是受中国以及朝鲜半岛文化的影响形成的一种独特的文化形式。日本茶道分为两大类，即“抹茶道”和“煎茶道”。“抹茶道”学习中国宋代的吃茶法，于1 6世纪末初具规模。“煎茶道”则是模仿明、清两代在中国盛行的煮茶方法，于1 8世纪中叶开始在日本兴起。
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2025年11月27日
试论卢同《七碗茶歌》的当代启示// 徐道一
1400年前，茶仙卢同创作《七碗茶歌》，一直流传很广。对《七碗茶歌》在当代意义的认识要放在现在饮食文化的大背景下进行观察。进入21世纪，西方饮食文化基本观念开始发生了重大转变。
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2025年11月27日
追寻陆卢足迹 共话阳羡贡茶//王家斌
阳羡贡茶，又名阳羡紫笋，产于江苏宜兴，始贡于唐代大历二年左右(767年)，距今已有1240周年，可谓“千年贡茶”。据《新编汉语词典》：贡字，即臣民或属国献给皇帝的物品，“贡品”“阳羡贡茶”就是义兴(今宜兴市)献给皇帝的“贡茶”。
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2025年11月27日
高士咏阳羡 笔墨不了情 ——卢仝茶歌的书画// 裘纪平
卢仝茶歌，士与茶的情结，在书画上体现了以茶养德雅志的高趣，本文对卢仝茶歌的宋元明清书画作品分析，说明士与茶在其社会形态的茶文化表现及当下意义。
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2025年11月27日
从古代茶诗看卢仝在中国茶文化史上的地位// 舒曼（《吃茶去》杂志总编）
在唐代，中国茶文化史上出现三位并驾齐驱人物——卢仝、赵州禅师和陆羽。此三人分别以《七碗茶歌》、“吃茶去”公案和《茶经》而著称于世。三人在中国茶文化史上之影响，至今无人超越。当世留存古代茶诗七千余首，大凡诗中涉及人物，无非就此三人。
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2025年11月27日
卢仝“七碗茶歌”浅析 ——兼论“七碗茶歌”中的茶道思想和儒家思想 //公刘子
卢仝的“七碗茶歌”不但在中国传诵千古，连日本、德国的爱茶人均以诵读此文为品茗风雅之事，故“七碗茶歌”是古今中外咏茶诗作中最可称誉的千古绝唱。
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2025年11月27日
读 卢 仝 笔 记 //阮浩耕 // 原《茶博览》主编
中国茶文化在唐代的兴盛，有卓越贡献者莫过于陆羽和卢仝。诚如明人文尚宾所言：“茗饮之尚从来远矣，后世独称陆羽、卢仝。岂独其品藻之精、烹啜之宜，抑亦其清爽雅适之致，对真常虚静之旨有所契合耶。”
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2025年11月27日
